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我们常常没有意见,因为好的文章是文章之道的

2019-10-13 03:54

  课堂作文,假定教师的评定是正确的,有好坏;好的分数高,比如八九十以上,坏的分数低,比如五六十以下。课堂之外的大著作也是如此,有高有低。分高低,主要看两个方面:(1)内容,也就是所表达的是什么事实、什么知识、什么思想感情等;(2)怎么表达的,也就是用什么体裁,行文能不能确切、简练、优美、有条理等。内容和表达可以协调,也可以不协调。以古代子书为例:《孟子》协调,思想成一家之言,文笔雄伟畅达,如江河一贯而下,欲罢不能;《韩非子》和《论衡》不怎么协调,前者有些篇为专治君主集权策画,思想差些,可是文章写得好,出言锋利,头头是道;后者思想高超,可是文字差些,既不简明,又不流利。评论文章高低,主要看内容呢还是看表达?内容当然是首要的,但过分强调,至少就谈论作文说,也许会产生轻视表达的偏向,所以不如用个不左右袒的圆通说法,二者不可偏废。
  这里先谈内容。题目用“言为心声”,这是随手抓来一个常用的成语,表示作文应该做到写心;如果按字眼抠,那就不如用扬雄《法言·问神》篇所说“言,心声也;书,心画也”的后半,“书为心画”。但这太冷僻,不大众化,只好割爱,而用烂熟的。只求读者记住,这里虽然用“言”,用“声”,本意却是说“文”,说“形”,即仍是谈作文。
  作文,评高分,先要内容好,理由用不着说。问题在于怎么算好。好坏是内容的评价;谈评价之前,先要知道内容都包括哪些“内容”。这真是一言难尽;如必欲一言以尽之,也可以说,凡是自己听到的(包括读到的)、看到的、想到的、感到的,只要是有益而无害的,无一不可为作文之内容。举例说,可以是大事,如赤壁之战,小事,如《红楼梦》中焦大骂街;可以是伟人,如王安石,细人,如阿Q;可以是远物,如河外星云,近物,如臂端十指;可以是实事,如吃饭喝水,虚事,如仲夏夜梦;等等。但情景虽万千,却可以归类。甚至可以综合为外、内两类:外界事物为己所知,或总称之为知识,是“外”;有时明显受外界影响,有时不明显受外界影响,心中形成某种思想感情,是“内”。这外、内之分,不少讲认识论的哲学家会抱怀疑态度,那就算作“方便说”也好。方便说之,区别还是有的,比如在司马迁的眼中,汉高祖刘邦大有流氓气,这是他的思想感情,属于内;但不管他高兴也罢,不高兴也罢,刘邦终于成了帝业,可以作威福,传天下,这不因他的思想感情而有小变,属于外。作文,内容不过是这外和内,或外和内的融合。换个说法,所写不过是知识和思想感情而已。
  已经知道什么是内容之内容,这就可以转入本题,问问应如何评价,也就是要用什么标准评定内容的好坏。这可以从四个方面衡量。
  一是看是否“真实”。就是说,无论写外写内,都真实就好,虚假就不好。真实,有客观的,有主观设想的。某日某时月蚀,由初亏到复明经历多长时间,是客观的真实;前几年传说东北发现大蟒,曾吞下吉普车,一青年告诉我,绘影绘声,我不信,他急得捶胸顿足,这是因为他设想这是真实的。此外,小说、戏剧等是创作,或者可以名之为艺术的真实,性质不同,须另作处理,这里不谈。写文章,记述外界事物,当然最好符合客观的真实。但这常常不很容易,例如司马迁写垓下之围,项王歌,虞姬舞,大似耳闻目见,难道实况真是这样吗?不管信或疑,反正无法证明。因此,在这方面,我们最好(1)要求增长知识,笔下不出现过于荒唐的笑话;(2)不得已而取其次,一定要有根据确信它是真实的。
  还会出现自己不确信为真实的情况吗?不只会,而且不稀有。正如说假话,成文也同样可以不出于本心。随便举两个例。三国时候有个陈琳,曹丕《典论·论文》赞扬他长于章表书记,是建安七子中的佼佼者,可巧《文选》选了他两篇这类文章,可以让我们见识见识。前一篇是《为袁绍檄豫州(刘备)》,后一篇是《檄吴将校部曲》,都收入卷四十四,更有意思的是两篇紧紧相连。前一篇是吃袁绍饭时候写的,所以大骂曹操,不只说曹操“赘阉遗丑,本无懿德”,而且上及其祖曹腾,是“饕餮放横,伤化虐民”,其父曹嵩,是“乞丐携养,因赃假位”,正好骂了三代。后一篇是后来吃曹操饭时候写的,所以大捧曹操,是“丞相衔奉国威,为人除害”。同是一个曹操,忽而是小丑,忽而又成为天人,这样立言,所写会是自己确信的真实吧?这或者应该算作文人无行,可以不在话下;我们无妨再看看另一位,是大名鼎鼎、言不离“道”的韩文公。他作《师说》,任国子博士为人师;但知师者莫如弟子,且看他的门人刘叉怎么说。《新唐书·韩愈传》附《刘叉传》记载,刘叉为什么事跟他闹翻了,离去时拿了他不少钱,说:“此谀墓中人得耳,不若与刘君为寿。”以谀墓之文换钱,这所写也显然不是自己确信的真实。古人有这种情况,现在呢?我们还常听到“违心之论”、“言行不一致”一类的话,所以仍然要警惕。因为所写非自己确信的真实,轻言之是没有给人读的价值,重言之是反而出丑,所以不能不视为写作的大忌。
  二是看是否“通达”。就是说,文中如果有自己的什么思想认识,这思想认识即使够不上什么惊人的创见,如哥白尼的地动说、达尔文的进化论之类,也总要用现时的知识水平衡量,绝不含有陈腐愚昧至于使人齿冷的成分,如变相的《太上感应篇》、《麻衣神相》之类。见识正确,才谈得到通达。前很多年听到一个故事,是讽刺毫无新意的文章的,文章以“二郎庙”为题,其中有这样的警句:“夫二郎者,大郎之弟,三郎之兄,而老郎之子也。庙前有二松,人皆谓树在庙前,我独谓庙在树后。”其实,由宋朝经义发芽,一直繁盛到清末变法时的八股文,与这二郎庙的妙文,就内容的无价值说,并没有什么两样,虽然也费了心思,费了笔墨,结果是作了等于不作,甚至不如不作,原因就是不通达,或说没有见识。自然,作文,尤其初学,要求内容必有新意,必不失误,标准难免过高。我们无妨从消极方面要求,就是,虽然意思不新,不深,甚至多值得商榷,但确是经过思索,言之成理,不是人云亦云,甚至将错就错。见识是学而思,思而学,逐渐增长的,未可一蹴而就;但作文要重视见识,写见识,却是由一执笔就应该长记于心的。
  三是看是否“恳挚”。通达主要是就见识说,恳挚主要是就感情说。写文章,目的是让看到的人信服,求人信服,自己先要有可取的见识;还要让看到的人感动,求人感动,自己先要有恳挚的感情。有些文章可以不包括作者的感情,现代的,如科学论文、出差证明之类;古代的,如《竹书纪年》、《天工开物》之类。但绝大多数含有作者的感情,也最好含有作者的感情。《史记》是记人记事之书,照理应该客观地据实陈述,可是就连写经济状况的《货殖列传》,也在许多地方一唱三叹。范缜《神灭论》是讲哲理之文,照理应该平心静气,可是义愤之情却溢于言表。像这样的著作,因为感情真挚而充沛,所以后人读了会受感动,甚至洒同情之泪。作文,凡可以含有感情的,这有如画龙点睛,应该以表现感情见分量,显奇妙。孟棨《本事诗·事感》记白居易曾因小蛮作杨柳词:“一树春风万万枝,嫩于金色软于丝。永丰坊里东南角,尽日无人属阿谁?”得到唐宣宗的赞赏。这首七绝前三句只是描写外物,照猫画虎,意思平平,及至加上第四句的怅惘之情,分量立即重了,以至感动了皇帝,这就是以感情点睛的手法。
  感情要恳挚,甚至恳挚到近于痴也无妨。《牡丹亭》之感人,主要在于杜丽娘之痴,这痴甚至掩盖了死后复生故事的荒唐。恳挚的反面是轻薄。恳挚与轻薄对比,一好一坏,可以借用王国维《人间词语》及其删稿的两段话来说明:
  a.“昔为倡家女,今为荡子妇。荡子行不归,空床难独守。”“何不策高足,先据要路津?无为久贫贱,轗轲长苦辛。”(案皆出《古诗十九首》,引文有小误)可谓淫鄙之尤,然无视为淫词鄙词者,以其真也。
  b.艳词可作,唯不可作儇薄语。龚定庵诗云:“偶赋凌云偶倦飞,偶然闲慕遂初衣。偶逢锦瑟佳人问,便说寻春为汝归。”其人之凉薄无行,跃然纸墨间。
  言为心声,文是为人的写照,人无真情是凉薄无行,文无真情的结果也就可想而知了。
  四是看是否高尚。就是说,所表现的知识、思想感情等能不能引导人、促使人求好、求向前、求向上,能是好的,不能是坏的。这里我们会碰到一个较玄远的问题,什么是好、是向前、是向上?幸而常识上我们大致有个共同的认识,比如颓废不如精进,后退不如进步,残暴不如宽厚,损人不如利人,利私利己不如为国为民,等等,因而这里无妨假定有个明确的标准。这标准是道德的,因为是道德的,它就不只统辖作文之道,而且统辖立身治世之道。也就因为这样,所以从理论的角度看,它似乎比前面提出的“真实”、“通达”、“恳挚”更根本,虽然未必更明显。说它更根本,是因为它管的面更宽,影响更深厚。比如说,不管作者的感触、思想怎么奇怪,把颓废、落后、盗窃、残忍等坏行为描画到书面上,而丝毫不表示厌恶、反对,总是错误的。从积极方面说,无论长篇短札,想要感人寿世,就必须合乎道德的要求,有助于读者的求好心、向前向上心。
  本节将要写完,复阅一过,发现谈内容,竟由无不可写而滑到道德要求,这岂不是本想不衫不履而终于正襟危坐了吗?不过这是心之声,即使枯燥无味,也只得如实地献与读者了。

  作文,内容方面的要求,从消极方面说是不要空洞无物。这物,通常是“自己”的思想感情。说通常,因为在少数情况下,作文也可以是代言。代言,有时是代一人。比如在旧社会,农村妇女几乎都是不识字的,有事需要写信,常常是由学塾老师代办。这信的内容与塾师无关,有些甚至是塾师认为不当的,这编组成文就不是自己的思想感情。但这仍然应该说是言之有物,因为其中有某妇女的意见和要求,如果无此文,收信人是不会知道的。代言,还有时候是代众人。比如,小的,为什么事用团体名义写个通知;大的,为什么事用行政单位名义写个通报,这也是作文,内容却不表示自己的思想感情。代言,也要内容充实,条理清楚,措辞得当,却不必也不当染上个人色彩。
  我们一般说作文,说写作,很少是指代言,这从正面说是必须表达自己的思想感情。自己的,对面是别人的;或说一己的,对面是一般人的。这相对的两方面有关系问题,有高下对错问题,有如何处理的问题。为了减少头绪,突出重点,我们无妨略去感情不说,专说思想,这问题就成为:作文,要求言之有物,这物如果是“意见”或“看法”,而碰巧牵涉到“自己”和“别人”,“一己”和“一般”,我们要怎样对待?
  自己和别人,问题比较小。“英雄所见略同”,当然有好处,可以证明对的可能性大。不同,也没什么了不得,亦各言其志而已矣。自然,如果这别人在这方面是专家,而且向来态度持平,你的看法与他距离远,甚至相反,下笔之前就要慎重考虑,因为很可能是肤浅或一偏之见,经不住推敲。不过无论如何,他的同样是一己之见,不同,无妨各行其是,只要经过周密思考,顾虑不必过多。又,人的见闻有限,作文,谈某事物或某问题,不能等待耳听八方之后再下笔,所以考虑别人的意见,事实上难得周遍。因此,关于写自己的思想,需要多注意的是“一己”和“一般”的关系以及如何处理的问题。
  所谓一般,是多数人,甚至长时期,认为对,不当提出疑问的。这里面也是内容很杂,有性质、程度等等的差别。比如牛马是脊椎动物,千真万确,这是不容怀疑的一极端。可以由此向下移。比如《史记》是典范的历史著作,怀疑的人很少,但不见得没有,我们可以说这是较高的一般;苏东坡的词成就大,同意的人很多,但有些人不这样看,我们可以说这是较低的一般。对于某事物或某问题,关系远,兴趣低,我们常常没有意见;没有,不想说,自然更不必写。但对另一些事物或问题,我们就可能有意见。这意见,最大的可能是与一般一致,或大致相同,可以不可以写入作文?当然没有什么不可以,因为人人有思想言论的自由。不过,如果这一般是“牛马是脊椎动物”之类,那就还是不写为好,因为你有思想言论的自由,读者还有不看的自由。著文,较高的目的是述新知,解旧疑,使有疑的人不再疑。
  疑,来源于有可能错。一般说,多数人的共同看法,对的可能性比较大。这可以用统计学的原理来证明,也就是谚语说的,“三个臭皮匠,凑个诸葛亮。”事实正是这样,一个人,思想片面是常见的;千百人,思想都片面是少有的。回顾历史,情况也是这样,无论人文科学或自然科学,时间放长一些,多数人首肯的意见通常是不错的。
  但这只是通常,不是永远。有例外,较大的原因是难免所谓局限性。最明显的例证是时代的局限性。历史上有不少认识或主张,在当时成为多数人首肯的,如道德方面的愚忠愚孝、妇女守节等等,现在看起来,就是在当时也并不合理。还有风气的局限性,如明朝的文风重复古,多数人以为写文章应该模仿秦汉,至于为什么必须像秦汉才算好,一般人不过是随波逐流,人云亦云。不管是时代的局限还是风气的局限,总之是一般人首肯的未必就没有问题。较小的原因是有时(自然不多)会有个别的一己之见冲破局限性,而这类一己之见,经过长时间检验,证明却是可取的。历史上这类例证很不少,我国的,如范缜的《神灭论》,西方的,如达尔文的“进化论”,都是。
  这样,作文,怎样处理一己和一般的关系,对应客观情况,原则就比较容易规定,是:尊重一般,不弃一己。应该尊重一般,理由已经说过,这里着重说说为什么要不弃一己。所谓一己之见,就它同一般的距离说,有两种情况。一种,对于某事物或某问题,经过思考,认为一般是对的,自己同意,严格说这也是一己之见。但这是一己与一般相同,没有互不相容的问题,可以不管。这里只说通常说的一己之见,是多数人不这样想,而自己却这样想的那种看法。
  这样的一己之见,也可以甚至值得写成文章,理由之一是,它有对的可能。一己之见的对错问题更加复杂。一个重要的关键是具有一己之见的个人的学识如何,态度如何。学识丰富,态度持平,对的可能性就大,反之,对的可能性就小。还要看具体情况,同一个人,对两种事物都有一己之见,也可能对这种事物的看法是对的,对那种事物的看法却不然。学识和态度,不同的人可以很不同;不同事物的性质、广狭、深浅,属于何种专业,更是千变万化。总之,泛泛地说,所谓一己之见,有不少错的可能,但也不是没有对的可能。既然有对的可能,我们就没有理由阻止它写出来。
金沙电玩城,  理由之二是前面说过的,作文要“言为心声”。不同于一般的一己之见,即使未必保险不错,但只要是自己思考之后确信的,就可以如实地写出来。不然,那就会成为人云亦云,还有什么价值呢?
  理由之三是,对于某事物,有时候自己有新的想法,却拿不准究竟对不对,这也宜于写出来,算作对一般的看法提个疑问。提出质询,如果证明一般的看法不误,这是真理愈辨而愈明。
  理由之四,这是旧话了,好的文章应该是“言志”的。还是五四以后不很远,文坛有过“言志”与“载道”的小争论,当时所谓载道是指韩文公那样的言不离圣道,言志的志则与圣道相左,是指一己之见和一己之情。在五四的带有文艺复兴精神的风气的影响之下,一般认为写文章应该言志,不当载道。其实,平心而论,这样极端对立的二分法,无论理论上还是实际上,都是扞格难通的。譬如说,道未必错,也自认为不错,而以信服的心情写它,有什么不可以呢?因此,有人就改用圆通的处理办法,是:言他人之志即是载道,载自己之道亦是言志。按照这种精神,执笔为文是应该写一己之见的。
  这言志的主张也许偏激一些,不如改为较平实的说法,是:对待一己之见,总的精神应该是慎重思考,实事求是,认真负责。这表现在笔下是:(1)形成一己之见之前,要多对虑一般意见的各个方面;(2)一己之见不当来自灵机一动,而必须要求言之成理;(3)有所信,不因为不同于一般就不如实写;(4)尤其重要的是不立异以为高,已经发现不妥而坚持己见,成为“爬也是黑豆”派。(西方讽刺故事:甲乙为地上一个黑点是什么争论,甲说是虫子,乙说是黑豆,正在相持不下,黑点爬了,甲说:“你看怎样?”乙说:“爬也是黑豆。”)

作文对于大家太熟悉了,从小学就伴随大家直到高考结束。对于很多学生来说,作文是很痛苦的,拿起笔后,脑袋茫茫然,无从下手。我这个理工科生,上学时也是同样状况,绞尽脑汁,胡编乱造,无所不用其极,就是为凑800字数。

    由于平时工作的关系,经常需要写些文章,但感觉大多时候是盲人夜行,写好了却不知如何写的。最近看了张中行、王梦奎等写的一些关于文章写作的书,深受启发。如何才能写出好的文章?这是一个看似简单其实复杂的问题。

而今偶然读到张中行老先生的《如何作文》,才幡然醒悟,原来作文是这样写的。

    文无定法,文章是一种技巧或者艺术,是强调特色的。大凡一些名家的文章与其学识、经历、情感、品格等个性化东西紧密联系。然而,文无定法并不是说文章之道完全无迹可寻,无从学来。文无定法指的是要练就一手好文章,达到一定境界,其中的具体方法技巧往往是“只能意会,不能言传”,这是需要个人在不断的写作实践中去总结、去体会的。但是,任何特殊的事物都出于一般。写文章跟学画、学音乐等其他技艺一样,都有一个初学、熟练、精通,乃至到达一定境界的过程,都有一以贯之的“道”。如何去寻得文章之道,首先还是应该去从好的文章中去发现,因为好的文章是文章之道的具体体现。

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    “文章千古事,得失寸心知”,杜甫这句话说的就是文章的好与不好,其实是一个见仁见智的问题。因为文章内容不同、形式不同,读者见识不同、立场不同、修养不同、所处时代不同,往往对同一篇文章的评价也不尽相同,这是很自然的。但是好的文章往往能得到大多数人的首肯,往往能经得起时间的考验,因为人们对于好的文章都有一些共性的认识,而好的文章都能够体现这些认识。孔孟之书、唐诗宋词等经典能流传至今就是明证。

张中行老先生是非常著名的学者、哲学家和散文家。一生为我国的语文教育做出了非常大的贡献。《如何作文》是他为中学生所著的一本书,浅显易懂,道理平实。

    那究竟如何才算一篇好的文章?文章是由内容和形式构成,两者缺一不可。好的文章一定是在内容和形式上都有出彩之处。好的文章内容应该首先是真实。言由心生,不要写些自己都不相信的话,叙说的故事也好(除了小说、话剧),引用的材料也好,表达的感情也好,应该是真实的;其次是通达,就是讲道理,有自己的见解,能够把相关的道理说清楚,写明白;再次是恳挚,让读者信服,让读者感动;最后是能够给读者带来正面的启发,能给读者正向的引导。

虽说是教学生作文,但我认为哪怕是教师,学者读完也会受益良多。现在给大家介绍介绍这本书,看看作文是如何炼成的。

    另一方面,好的内容需要有好的表现形式。文章的起码要求是达意,就是让语言文字所表达的与心里所想的一模一样,就如孔子所说的“辞达而已矣”。 这里有几个基本要求,一个是准确,就是用词不能模糊,尽量不要让读者产生歧义;第二个是简约,文章就得是把复杂的事情写得简单明了,换句话说就是“拎干货”,不要废话一大堆。要言不烦,这是至理;第三个是朴实,扭捏造作,文过饰非是写文章的大忌。过于夸大浮饰只会让读者感觉不实。除了达意以外,除了一些严肃的文章,生动性也非常重要,穿插一些感人的事例,运用一些比喻、拟人、排比等修辞方法都可以增强文章的吸引力和感染力。

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    还有一点,好的文章往往具有很强的感染力、说服力,这就需要文章写作一定要看对象。文章写作的目的很大程度上就是去影响他人。对象不同,文章内容深浅、形式、语气也应该有所不同。毛泽东在《反对党八股》中对此有过深刻的表述 “如果我们没有学会说群众懂得的话,那么广大群众是不能领会我们的决议的,”“当你写东西或讲话的时候,始终要想到使每个普通工人都懂得,都相信你的号召,都决心跟你走。要想到你究竟为什么人写东西,向什么人讲话。”

什么是作文?有人说,作文是严肃的,要先分析主题,构思框架,再遣词造句,最后完成作文,不能出任何纰漏。有人说,作文要随心所欲,有感而发,引起共鸣,要有生命。

    大致分析了文章之道,也梳理了好文章的标准,那如何才能写出好的文章?这是具体实施层面的问题。不少名家对于这一问题也做了不少探讨,但有一点看法却是惊人的相似,那就是“多读多写”。

大家都想复杂了,其实张老先生认为,所谓作文,就是把自己想要说的话,经过构思,组织起来,然后写成书面形式的一种活动。

    熟能生巧,因此多写这点好理解,那为什么还要多读?写作与读书之间的关系又是什么?写作是把经过自己构思、自己组织的话写为书面形式的一种活动,其实是对思路的梳理,不仅能增进对相关知识的理解,更能让思维更清晰,让思想更深刻。而读书能够开拓视野,获取知识,能促进人形成好的思路,想得头头是道才能写得头头是道。“读书破万卷,下笔如有神”,说的也是这个道理。“学而不思则罔,思而不学则殆”这句话其实也可以用到写作和读书关系上来。只读不写,所获取的知识混杂在头脑中,不经过写作这一个思考的过程来梳理,难以形成系统、全面、深刻的思想,只会读书越多,越发困惑。只写不读,没有新知的获取,不仅写的内容空洞无物,而且写的形式也多是口水话,长此以往,知识难得长进,写作水平也难以提高。

那大家会问,问什么要作文呢?直接说话不就行了,还要写成文章,岂不太麻烦。其实可以从这几个方面来理解。

    多读一方面在于扩大阅读面,不要局限于专业领域;另一方面在于要会读书,独立思考,不存成见。有的书要精读,大量的书浏览便可。写作要取法乎上,所以多读一些经典好书非常有必要,尤其是可以适当读一些目前还超过自己理解能力的书。读书时,不仅在于学习书中精妙的思想、深刻的见解,更在于学习作者的写法,学习他的结构布局,论证方式,遣词造句,学习他为什么要这么写。

一是,说话,说完就结束了,但只有听你说话的人明白,如果你想要更多的人也听到,想宣传你的思想,那肯定是写下来好啊。古人云“言之无文,行而不远”就是这个意思。

    这里要说到选书的一些方法,自己平日也喜欢收藏各类书籍,收藏多了便有一些心得。一般来说首先看作者是谁,一般来说书中都会有作者简介,即便没有,在百度上也应该能找得到,一些在某个领域有公允的作者所写的书可读价值比较高,比如像钱穆、许倬云、余英时等这些大师的历史著作肯定要比袁腾飞、当年明月写的一些通俗历史有价值得多。其次是看此书是“某某著”还是“某某编”,一般来说“某某编”的书往往都是大杂烩,看似无所不包,实则胡编乱凑,经常有些成功学类、心灵鸡汤类的书籍就是如此,引人眼球的书名,内容却干瘪无物。还可以看是什么出版社,好的出版社对自己出版的书是经过严格评审了的,这可以省去读者不少功夫。比如中华书局、三联出版社、广西师范大学出版社、商务印书馆等都出版的人文社科类书籍大多都是精品。此外,豆瓣网是一个不错的读书交流的地方,里面的书评中肯、客观,值得去参考一下。

二是,写成文章,表达更加清晰,深刻了。说话时,只求听话人明白就行,没听明白,也可以反复对话沟通,直到明白为止。但想让更多人明白,那写下来就更好。而且说话时,肯定没有经过深思熟虑,表达也不会深刻透彻。写下来,经过了深思熟虑,就更加深刻了。

    最后说到多写,首要还是在于坚持定期写,写作跟练功一样,不能三天打鱼、两天晒网。对于这点,自己也深有体会。当有一段时间工作学习过于繁忙,或是一段时间玩耍休闲过去,想写文章时就会感觉毫无灵感,憋着写不出来,实际上就是生疏了。万事开头难,最开始写的时候是最困难的。张中行就曾建议可以从随笔乱抹开始,一开始不经意求好,反倒能克服畏难心理,而且笔随兴之所至,日久天长,就可以在无定法中领悟多种法,找到自己的文风。具体的方式,一是写日记,但是长久写下去多会成为记流水账;二是写札记,也就是平时读书阅世的所感和所思,这种方式比日记更佳,不仅增见识,而且可以练文笔。许多大学者、大作家都在这方面下过功夫,比如宋朝洪迈的《容斋随笔》、清朝顾炎武的《日知录》。

三是,文字可以写的很优美。比如唐诗、宋词,如果用说话来表达,就显得俗套了。

    上述说了这么多,文章之道似乎不过这几点,但是大道至简,真正要写出好的文章还得靠自己循着大道多去实践,多去意会,方能在写作上有所成就。

作文又是不同于说话的,有两点要求需要明确就。

首先,言为心声。写自己所见,所思,所感。就是要写真实的,符合规律的事。不能传递错误的价值观。要写自己的思想认识,不要人云亦云,将错就错。要恳挚的表达自己的感情,不要写成死物。

再次,辞达足以。写文,语句尽量简洁,明晰。完整表达出自己的认知观点,思想感情足以,过多追求文艳、富丽的词汇,反而画蛇添足。

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作文的定义,要求已经明确,那如何写好作文呢?其实办法也非常简单,多读,多写,再反复修改。

多读多写是相辅相成的,多读,见多识广,很多写作手法,修辞用语了然于胸,笔未着纸,可用的表达方式早已蜂拥而至,自然可以信手拈来,不费思索就顺理成章。多写,是为了将读来的知识,通过笔来整理成自己的知识,达到熟练,巩固。

多读,当然不能随便读,读一大堆思想认知错误,文字繁冗杂乱的书,肯定对写作不会有所提高。反而有害。

要选好书读,什么是好书?这个没有统一标准,对于学生来说肯定也难以分辨,但会选择好书就简单了。就是选大家公认好的书。比如古典名著,名家作品等。甚至网上查查大家对书籍的评价,评价相对好的,买回来读,自然也不会错。

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读书要精读和博读适宜

精读能深入书的意境,对作者的写作手法会更熟悉,对书的思想理解会更透彻,这样便于更好的形成自己的写作技巧和知识。

而博读,可以让自己的思维更开阔,可以吸收更多的表达方式和技巧,而且还能使精读的理解更明晰,体会更深入。

读书以精为本,以博为基,还要以思为路,才能形成自己的思想认知,最终达到融会贯通。

如果只读不思,那么就无法形成自己的认知,写作时,也就茫无头绪,难以运用。

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如何思呢?就要多写了,那怎么写?

前面已经说过。作文是说话的一种书面表达方式,理解这个,是不是就简单了。该怎么写?直接写。

把自己要说的话,所想的事写出来。万事开头难,天天写,随时写,比如今天天气不错,就写天气怎么好。做完了一件事,就写怎么做的这件事。

当然大家会问,这怎么能提高作文水平?是的,一直这样写,肯定不会有所提高,办法当然也有,也很简单。

就是不断从舒适区走出来。

写说话写顺了,不妨再提高一下标准。比如可以再从模仿他人写作手法开始,照猫画虎总容易吧。“千古文章一大抄”,先仿遣词造句,再到文章结构,最后到思维表达方式,步步升华。仿的多了,也就是你的了。

模仿熟练了,继续从舒适区走出来,去写自己的思想,前面讲的言为心声,就是此理。把自己的思想可以完整表达出来,那么作文的目的就达到了。

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写完一篇文章,也不算结束,还要多加修改。

初次写完的文章不可避免会存在一些问题,错别字、语句不通、用词不当等等。这也是修改作文最基本的要求。

但我这里主要想说的是,修改也是对作文的表达方式,思维逻辑的回顾和修整,让文章更加明晰,周密。当然对于考试来说就另当别论了,大家需要在平常作文中养成习惯。

讲了这么多,大家肯定会惊叹,真的就这么简单吗!是的,作文就是这样,方法很简单,难得是行动。说不如做,勤奋读书,勤加练习,并持之以恒,作文就会变成一件简单的事,望大家彼此共勉,作文进步。

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