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 浪漫主义文学发展初期,便是文艺复兴初期的意

2019-09-11 06:38

  早在一九五七年李克忒在沪演出时,我即觉得他的舒伯特没有grace[优雅]。以他的身世而论很可能于不知不觉中走上神秘主义的路。生活在另外一个世界中,那世界只有他一个人能进去,其中的感觉、刺激、形象、色彩、音响都另有一套,非我们所能梦见。神秘主义者往往只有纯洁、朴素、真诚,但缺少一般的温馨妩媚。便是文艺复兴初期的意大利与法兰德斯宗教画上的grace[优雅]也带一种圣洁的他世界的情调,与十九世纪初期维也纳派的风流蕴藉,熨贴细腻,同时也带一些淡淡的感伤的柔情毫无共通之处。而斯拉夫族,尤其俄罗斯民族的神秘主义又与西欧的罗马正教一派的神秘主义不同。听众对李克忒演奏的反应如此悬殊也是理所当然的。二十世纪六十年代的人还有几个能容忍音乐上的神秘主义呢?至于捧他上天的批评只好目之为梦呓,不值一晒。

     浪漫主义文艺思潮是遍及欧洲的精神运动,处于西方资本主义上升发展时期,继启蒙主义之后,它冲破封建道德对人性的束缚,追求权利的平等,个性自由和思想解放。而在近代日本社会,封建势力与资本主义势力相互依赖达成妥协,因此,以反抗封建统治为主旨的日本浪漫主义文学的发展必然收到制约,从而分化变质,落入颓废主义、享乐主义的窠臼。

 浪漫主义文学发展初期,便是文艺复兴初期的意大利与法兰德斯宗教画上的grace。希腊神话或传说大多来源于古希腊文学,包括如《荷马史诗》中的《伊利亚特》和《奥德赛》,赫西奥德(Ησίοδος)的《工作与时日》和《神谱》,奥维德的《变形记》等经典作品,以及埃斯库罗斯、索福克勒斯(Σοφοκλής)和欧里庇得斯的戏剧。神话谈到诸神与世界的起源、诸神争夺最高地位及最后由宙斯胜利的斗争、诸神的爱情与争吵、神的冒险与力量对凡世的影响,包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。希腊神话和传说中最有名的故事有特洛伊战争、奥德修斯的游历、伊阿宋(Ιάσων)寻找金羊毛、海格力斯(Ηρακλής)的功绩、忒修斯(Θησεύς)的冒险和俄狄浦斯(Οιδίπους)的悲剧。

《民族艺术研究》2017年第3期发表崔颖、朱丹华文章《神秘东方的诗性书写:阿彼察邦•韦拉斯哈古电影解读》。阿彼察邦电影创作最重要的艺术特色之一便是其独树一帜的电影修辞手法。电影无疑是这种想象建构的重要叙事载体,电影创作者和观众正是在创造和接受电影中的民族文化意象的过程中,共同完成了对民族身份的自我认同。在阿彼察邦的电影中,通过泰国特有的民族和文化符号,在一定意义上建构了一种阿彼察邦眼中的当代泰国的社会生活图景,在一定程度上使导演和泰国观众完成了对本民族的身份想象和认同。文章最后强调,在丰富多元的亚洲艺术电影创作版图中,阿彼察邦用他个性化的诗性语言,散点式的叙事结构,民族化的主题表达,呈现给我们一个极富艺术魅力的电影世界。

  从通信所得的印象,你岳父说话不多而含蓄甚深,涵养功夫极好,但一言半语中流露出他对人生与艺术确有深刻的体会。以他成年前所受的教育和那么严格的纪律而论,能长成为今日这样一个独立自由的人,在艺术上保持鲜明的个性,己是大不容易的了;可见他秉性还是很强,不过藏在内里,一时看不出罢了。他自己在书中说:“我外表是哈泼齐巴,内心是雅尔太。”①但他坚强的个性不曾发展到他母亲的路上,没有那种过分的民族自傲,也算大幸。

     浪漫主义文学发展初期,近代自由主义、个人主义由于日本稳定发展而得以延续,初期的浪漫主义者多受过基督教思想的影响,主张艺术独立性,认为艺术来源于人类内在精神世界和灵感,但受社会性质所迫,他们不得不深感面前社会现实和人生历史的无奈,因此,一旦感受到来自于社会现实的压力,就会退缩到观念世界里,在感情、空想上着力美化现实,在内心世界建构一个虚幻的理想世界,这也使得浪漫主义者具有逃避性贫弱性。

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阿彼察邦;影片;叙事;修辞;诗性;泰国;民族;艺术电影;意象;想象

    甲午中日战争和日俄战争之后,日本国家主义。民族主义被大力宣扬,浪漫主义发展受阻,其自身也出现了动摇和变质。日本浪漫主义文学先驱《文学界》的领军人物北村透谷最初抱着政治家的雄心参与到自由民权运动中,但在理想幻灭后,转向文学,企图在内部精神世界追求个性自由,之后,因不堪现实重压,理想破碎,毅然以死殉之,自此,浪漫主义者的真挚人生态度消失了,开始一味追求艺术上的满足,艺术与人生渐行渐远。其对艺术的肯定与推崇在后期也逐渐转向了享乐主义和唯美主义。

希腊文化源于古老的爱琴文明,和中国商周文明略有相像之处。他们是西洋文明的始祖,具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代,他们对自然现象,对人的生死,都感到神秘和难解,于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中,宇宙万物都拥有生命。然而在多利亚人入侵爱琴文明后,因为所生活的希腊半岛人口过剩,他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰,因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事,经由时间的淬链,就被史家统称为「希腊神话」,西元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为「神话时代」。神话故事最初都是口耳相传,直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于「史诗」中。

《民族艺术研究》2017年第3期发表崔颖、朱丹华文章《神秘东方的诗性书写:阿彼察邦•韦拉斯哈古电影解读》。文章主要分为五个部分:第一部分,诗性修辞和哲意表达;第二部分,分段结构和散点叙事;第三部分,神秘意象和文化关照;第四部分,民族想象与自我认同;第五部分,结语。

    后浪漫主义时期,在民族主义、国家主义的呐喊声下,一部分知识分子转向国家信徒,企图通过国家主义实现个人主义而未果,这一时期的主张是要求个人屈从国家权力“现今的社会,人类的集体生活是以国家为单位的,个人的幸福是通过国家的繁荣富强来实现的。”而这种在绝对主义国家体制内寻求个人自由的做法失败后倒向了尼采主义,主张人类本能的宣泄,发展为极端个人主义。后浪漫主义者性格各异,但都陷入妄想,唯我独尊,超越社会秩序与道德规范,因此呈现出象征主义与神秘主义,成为贵族文人趣味,走向颓废唯美。

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文章指出,近年来,泰国电影以其独特的民族文化呈现,极具地域风情的影像书写,创造出风格独具的电影范式,成为继中国、日本、韩国、印度、伊朗之后又一代表性的亚洲电影新力量。阿彼察邦?韦拉斯哈古是引领泰国电影获得国际影响力的领袖人物,也是亚洲影坛最具个性的作者电影导演之一。其电影以采用的诗性的视觉修辞方法、个性化的影像书写以及对泰国民族文化的内在关照见长。

希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。相传古希腊有奥林匹斯十二大神:宙斯众神之主(因武器为闪电又被称为雷神),赫拉天后,妇女的保护神,波塞冬海神,哈迪斯冥王,雅典娜智慧女神、胜利女神和女战神(阿瑞斯代表的是暴力与血腥之战,雅典娜则代表正义之战),阿波罗太阳神,阿尔忒弥斯助产、狩猎与月亮女神,阿弗洛狄忒美与爱女神,阿瑞斯战神,赫菲斯托斯火与工匠之神,赫尔墨斯神使,冥界引渡,狄俄尼索斯酒神(经炉灶女神赫斯提让位)。其他著名神祇如:普罗米修斯------创造人类并被称为先知者,赫拉克勒斯------著名的大力神,德墨忒尔农事和丰产女神,三大处女神明之一,他们掌管自然和生活的各种现象与事物,组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统体系。

阿彼察邦电影创作最重要的艺术特色之一便是其独树一帜的电影修辞手法。电影修辞“是指如何更好地运用视听技巧和艺术手段去传情达意,以便更形象生动地表达影片的思想内涵;即如何艺术地使用电影语言,以达到自觉的语言审美目的。”

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诗性修辞和哲意表达。在阿彼察邦的影片中,大量长镜头、空镜头的使用,以及对细节和环境的唯美呈现,使阿彼察邦的影片形成了一种充满诗意的美感。他一直偏爱用长镜头以旁观者的视角冷静地记录人物的活动。阿彼察邦的影片大多没有完整的故事,也不喜欢采用线性叙事手法来讲述故事,其影片充满了独特的诗性意境。在阿彼察邦的影片中,空镜头成为其建构影片风格、营造情境意境和表达意义内涵的重要手段。其影片人物简单,对白简洁。在很多段落中,影片通过环境的自然声音而不是人物对白来渲染情绪,以声音来成就事物间的对比。远景、全景和中景是其影片最为常用的景别,极少出现人物的特写镜头,也很少出现移动镜头。在阿彼察邦的镜头中,观众能感受到时间和情绪在画面中静静流淌。正是用诗意的语言、诗性的修辞手法,阿彼察邦将他的电影打造成了别具一格的艺术品,散发出独特的艺术魅力。

英雄传说起源于对祖先的崇拜,它是古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。这类传说中的主人公大都是神与人的后代,半神半人的英雄。他们体力过人,英勇非凡,体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志,成为古代人民集体力量和智慧的化身。最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功,伊阿宋取金羊毛等。

分段结构和散点叙事。一部影片要讲述什么样的故事,有何种意图指向与其选择的叙事结构和方式有密切关系。电影叙事结构“与通常所说的电影蒙太奇结构含义相当,它表明一部影片的总体架构方式,包括时间畸变、空间呈示、叙述方式等各个要素和方面在一个统一的整体结构中的分解、配置、对应与整合。作为独立制作的艺术电影,阿彼察邦的影片多为非线性叙事结构,这使得其电影呈现出一种虽然略为晦涩但却独具韵味的美学特征。在叙事段落的安排上,其大部分影片都被分为两个看似割裂但却有关联的部分进行对比,以此来对现在与过去、现实与梦境、社会与自然等主题进行探讨和反思。在阿彼察邦“轻情节,重情境”的叙事逻辑中,电影的戏剧性、逻辑性被淡化和消解,只剩下随意的、散漫的情绪表达,用散点叙事代替了线性叙事,用心理线索代替了故事线索,在缓慢慵懒的节奏中,带给观众一种平淡而隽永的审美体验。

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神秘意象和文化关照。富含东方韵味的神秘主义美学气质是阿彼察邦电影最为重要的特征。阿彼察邦通过自己个性化的诗性语言,把根植于泰国本土文化的民族特性、宗教传统和人文气质以客观而冷静的方式呈现出来,而这些他在电影中所表达和呈现的“能指”以及语义背后的“所指”,以“他者”尤其是西方世界的眼光来看,无疑具有浓厚的东方意蕴和神秘主义的审美特征。对阿彼察邦来说,他的电影就是基于自己儿时的生活体验,基于自己对世界的想象而构筑的梦。万物有灵、业报轮回、因果报应等来自佛教的哲思是阿彼察邦电影中神秘意象的彰显;梦境、丛林、疾病等则成为其富含东方神秘色彩的意象表征。

希腊神话中的神与人同形同性,既有人的体态美,也有人的七情六欲,懂得喜怒哀乐,参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生,无死亡期;后者生命有限,有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明,没有禁欲主义因素,也很少有神秘主义色彩。希腊神话的美丽就在于神依然有命运,依然会为情所困,为自己的利益做出坏事。因此,希腊神话不仅是希腊文学的土壤,而且对后来的欧洲文学有着深远的影响。

民族想象与自我认同。对民族的想象意味着对自我身份的认同,这是人类深层的心理建构。电影无疑是这种想象建构的重要叙事载体,电影创作者和观众正是在创造和接受电影中的民族文化意象的过程中,共同完成了对民族身份的自我认同。以阿彼察邦电影为代表的泰国艺术电影以其独特的民族文化特性,充满异域风情的影像风格,重塑了西方对东方的想象,并在此基础上建构起“他者”语境中的主体性。在阿彼察邦的电影中,通过泰国特有的民族和文化符号,在一定意义上建构了一种阿彼察邦眼中的当代泰国的社会生活图景,在一定程度上使导演和泰国观众完成了对本民族的身份想象和认同。

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文章最后强调,在丰富多元的亚洲艺术电影创作版图中,阿彼察邦用他个性化的诗性语言,散点式的叙事结构,民族化的主题表达,呈现给我们一个极富艺术魅力的电影世界。在电影创作一向注重商业化和娱乐化的泰国,阿彼察邦电影像一颗熠熠发光的珍珠,在为泰国赢得世界级荣誉的同时,也带给世界观众独特的审美体验和思考。在他的引领下,泰国独立电影逐渐从边缘走向中心;越来越多的导演开始投入到艺术电影的创作中,并在国际影坛崭露头角。

原文作者: 崔颖,昆明理工大学南亚东南亚新闻传播研究院研究员、艺术与传媒学院院长助理,博士;朱丹华,昆明理工大学艺术与传媒学院讲师。

原文标题:《神秘东方的诗性书写:阿彼察邦•韦拉斯哈古电影解读》

原文出处: 《民族艺术研究》 2017年3期

(中国社会科学网 胡子轩/摘编)

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