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当犹太教的经典被翻译为希腊文后,保罗对犹太

2019-09-18 21:42

  6.圣·保罗
[美]迈克尔·H·哈特 著 苏世军 周宇 译

在讲到领袖特质,以及其宣传方式时,作者提到了圣保罗,哥伦布,以及德.雷赛布。

  基督教、佛教和伊斯兰教是三大世界性宗教。而基督教又是在全球信徒最多的。自耶稣于公元1世纪创立基督教至今,基督教本身也发生了嬗变——
  由初期的犹太教异端变成罗马帝国国教(公元392年);由犹太民族的地方性宗教经过传教活动变成了世界性宗教;由统一的基督教发展到罗马天主教和东正教(公元1054年);1517年,德国的马丁·路德宗教改革又使新教从罗马天主教内脱颖而出,于是基督教分成了三大教派等等。
  但是不变的一点是,基督教的每一个教派在每个发展阶段都奉《旧约》和《新约》为其经典,即“圣经”。
  西文“圣经”(Biblia,英文Bible,法文la Bible,德文die Bible)一名来源于古代腓尼基的一个城邦名“毕布勒”(Byblos)。毕布勒以从事草纸贸易而远近闻名,后来“毕布勒”就成了古希腊人“书”的同义词。当犹太教的经典被翻译为希腊文后,希腊人就用希腊文ta biblia来专指这些经典。到公元5世纪初,君士坦丁堡主教克利索斯顿将Biblia用作基督教正式经典的专称,一直流传至今。
  《旧约》是基督教从犹太教继承而来的,是犹太教和基督教共同信奉的圣经。圣经为什么要叫做“约”呢?
  犹太人认为,《旧约》记载了上帝与世人所立的“契约”,如最早上帝与诺亚立约;与亚伯拉罕立约,订立“割礼”;与摩西订立“十诫”等。
  基督教继承了犹太人的上帝与世人立约之说,认为救世主耶稣降世意味着上帝与世人重新立约。他们把这次立约叫做“新约”,而过去上帝与犹太人所立的约就叫做“旧约”。这就是《旧约》和《新约》的来历和含义。
  《旧约》大约于公元前6—2世纪之间形成。《旧约》一共有39卷,约929章,包括自公元前11世纪末以来相传的古代犹太律法、典籍和各种文学作品,大体可分为“律法书”5卷、“先知书”21卷和“圣著”13卷三大类。
  《新约》最初是用希腊文写的,约于公元1世纪下半叶至2世纪末定型,最终于4世纪初确立。《新约》共有27卷,约260章,大概可以分为“福音书”4卷、“使徒行传”、“使徒书信”21卷和“启示录”。
  由于基督教文化在西方文化中的重要作用及其全球性的重大影响,使得《圣经》成了世界上读者最多、发行量最大的书之一。至今《圣经》仍在全球,特别是在西方产生着重大而深远的影响。

犹太教

公元前4~公元64

在这之前的背景认知如下:

希伯来文圣经

使徒保罗是耶稣的同时代人,但比耶稣年轻。他是发展新生的基督教教徒的最重要的先驱。在所有的基督教作家和思想家中,他对基督教神学的影响可谓举足轻重,千古犹存。

  1. 群众的灵魂深处需要神,趋向被奴役,而不是自由。
  2. 信仰的力量是最强大的力量。

犹太教这个名称源于拉丁文的Iūdaismus,拉丁文是源自希腊文的Ioudaismos,字源是希伯来文的人名「犹大」(Yehuda, Judah)。犹大是先祖雅各的第四个儿子,雅各又名以色列,雅各的后代被称为以色列民,他十二个儿子成为十二支派。公元前第十世纪以色列国分裂成南北两国,南国即以「犹大」为名。公元前586年南国被巴比伦灭亡,百姓精英被掳,从那时起他们被称为「犹太人」,犹太教就是犹太人所信的宗教。

当犹太教的经典被翻译为希腊文后,保罗对犹太人的说教远不如早期一些基督教徒那么成功。保罗又名扫罗,于公元前几年出生在西里西的一个城市──塔瑟斯(在今日土耳其境内)。他虽然是罗马公民,但却是犹太血统,少年时学过希伯来文,受过完备的犹太教育,还学过做帐篷的手艺。年轻时他前往耶路撒冷,在一位杰出的犹太教拉比迦马列的指导下潜心苦读。虽然保罗和耶稣都同时在耶路撒冷,但是很难说两个人是否曾见过面。

百度得知,圣保罗特点如下:

犹太教是基督宗教(Christianity,包括基督教、天主教和东正教)和伊斯兰教的前身,是专属于犹太人的信仰,犹太民族相信自己是雅威神的「选民」,雅威是他们的神。分散各地的犹太人绝大多数都是犹太教徒,根据犹太事实图书馆(Jewish Virtual Library)2014年的统计,全世界约有13,900,000位犹太人,居住在以色列的佔总人口的42.9%,有6,103,200人,居住在美国(United States)的犹太人佔40.1%,有5,700,000人,居住在其馀地区的人很少,佔总人口百分比均是个位数目。

耶稣死后,早期的基督教徒因被视为异教徒而遭受迫害。保罗曾一时参加过这种迫害活动。但是一次在前往大马士革的旅途中,他在迷津之中仿佛感到耶稣在同他讲话。从此他改变了宗教信仰,这是他一生的转折点,这位曾一度是基督教的反对者,摇身变成了新的宗教的最强有力、最有影响的支持者。

  1. 原先信仰犹太教*,在某次迫害基督信众的途中,遇到耶稣异向,转折成为了最虔诚的基督信徒。
  2. 基督教全球化最重要的推动者,被成为“非犹太人的使徒”,他本人是犹太人。

犹太教的历史就是犹太人的历史,记录在他们的《圣经》(Tanach,即成文妥拉,是由圣经的三大部分:律法、先知和着作的第一个字母组成的新字,如同英文的Bible),这部经典也是基督宗教的经典,被称为《旧约圣经》(Old Testament)。犹太人的先祖亚伯拉罕原来住在美所不达米亚(Mesopotamia,今天的伊拉克Irak),上帝呼唤他离开故乡,「渡过」幼发拉底河(Euphrates),亚伯拉罕被叫做「希伯来人」,意即「渡过的人」,犹太人使用的文字称为「希伯来文」。另有一说指「希伯来人」是源自「哈比鲁人」,哈比鲁人是古代流动性的工人团体,以色列人可能只是哈比鲁人中的少数。

保罗在余生中就基督教的问题进行思索和写作,并为这个新的宗教收罗信徒。他在传教活动期间,广泛漫游了小亚细亚、希腊、叙利亚和巴勒斯坦。保罗对犹太人的说教远不如早期一些基督教徒那么成功,事实上他的举止常常引起极大的仇视,连生命也有几次遭到威胁。但是保罗对非犹太人的说教却非常成功,所以人们常说他是“非犹太人的使徒”。没有任何其他人在传播基督教中起到了这么重大的作用。

由于只遵守法规并不能得到解救,所以保罗坚持认为改信基督教的人没有必要接受犹太教的饮食限制,没有必要遵循“摩西律法” 的礼拜式,甚至也没有必要行割礼(犹太男婴命名时下身动手术的礼仪)。早期的基督教领袖当中有几个在这一点上与保罗发生了严重的分歧,如果他们的观点占了上风的话,看来基督教就不会如此迅速地传遍整个罗马帝国。

犹太教有三个信仰基础:「圣神」,除雅威外再无别神。「圣民」,除被掳归回者外再无真正神的子民。「圣国」,惟有弥赛亚的国度将超乎万国。犹太教还有三个信仰重心:「圣所」包括圣殿与会堂,后来会堂取代了圣殿。「圣书」即律法书,研读《律法书》(Sefer Tora或称妥拉,可指基督宗教的摩西五经或全本旧约)与祷告取代了献祭仪式。「圣约」,忠于与神的圣约,守约的条件有四样:行割礼(男孩子在出生后第八天割去生殖器的包皮)、不吃猪肉、守安息日(星期五日落至星期六日落)和不拜偶像。

在罗马帝国东部作三次传教漫游后,保罗返回耶路撒冷。他在那里被逮捕,最后被送往罗马接受审判。我们不知道这场审判是怎样结束的,也不知他是否曾离开罗马。但是他最终在罗马附近被处以死刑(很可能在64年)。

  1. 大力发展了基督教神学.

在此时期犹太教发展出五个派别:严守律法的法利赛派(Pharisees原意分开)、祭司等上层阶级的撒督该派(Sadducees)、激烈反抗罗马的奋锐党,此派的人常随身携带匕首,进行刺杀行动。还有隐居修行的隐士派(Monastic Sects),死海附近发现的爱色尼人和昆兰社团(Qumran Community)是为此派,隐士派还有五旬派,又称党医团(Therapeutae),强调研经和操练灵性。此外,有与耶路撒冷圣殿分道扬镳的撒玛利亚党(Samaritans),以基利心山(Mount Gerizim)的圣殿为敬拜中心,只接受律法书,不接受其他的经卷。

保罗对基督教发展的影响有三点:一、他作为传教士所获得的巨大成功;二、他的构成《新约》一个重要组成部分的著作;三、他在发展基督教神学中所起的作用。

他的思想包括如下内容:耶稣不仅是一位开明的人类先知,而且实际上还是一位神。耶稣由于我们犯了罪行而捐躯献身,他的受难挽救了我们的生命。我们不能通过按照圣经上的训谕办事而得到解救,而只能通过接受耶稣而得到解救;反过来说,如果一个人接受了耶稣,他的罪行就会得到宽恕。保罗还阐明了原罪说(见《罗马书》第五章第十二──十九节)。

公元70年第二圣殿被毁,「拉比犹太教」(Rabbinic Judaism)开始发展,犹太社群迁到詹尼亚,公元132-135年抗争罗马失败后,移到加利利,后来迁居巴比伦。当时最负盛名的经学教师是希列尔和沙麦,所有与经学教师的问答集结成「口传妥拉」(Oral Tora),因地制宜地改变犹太生活方式。《米示拿》就是公元70年至200年拉比(犹太经学教师的称谓)话语的集成,是第一部口传妥拉。接着有《革马拉》集结了对《米示拿》的讨论和注解。《米示拿》和《革马拉》的合集成为《犹太法典》,有《耶路撒冷他勒目》(Talmud Yerusalmi)(或称巴勒斯坦他勒目)和《巴比伦他勒目》(Talmud Bavli),各集成巴勒斯坦地区和巴比伦地区的口传资料,也被称为《犹太法典》。此外,还有《米大示》收集圣经的各种传说、解释和讲道等等许多典籍。

在《新约》二十七部书中,至少有十四部被认为是保罗所作。即使现代学者认为这些书中有四、五部实际上是其他人写的,也可以看出保罗显然是《新约》唯一重要的作者。

4.最终可能是殉教而死:

中古世纪有两个主要的犹太社群,以德国为首的亚实基拿(Ashkenazim)和以西班牙为首的瑟法底(Sephardim),前者说伊第绪语,后者说拉帝诺语。这个时期反犹思想盛兴,犹太人经常遭受政治迫害,公元1492年瑟法底社群被迫改信基督宗教或驱逐出境,保守估计有十五万犹太人离开。十八世纪之后,新的犹太教派兴起,请参照下表说明:

保罗对基督教神学的影响是不可估量的。他的思想包括如下内容:耶稣不仅是一位开明的人类先知,而且实际上还是一位神。耶稣由于我们犯了罪行而捐躯献身,他的受难挽救了我们的生命。我们不能通过按照圣经上的训谕办事而得到解救,而只能通过接受耶稣而得到解救;反过来说,如果一个人接受了耶稣,他的罪行就会得到宽恕。保罗还阐明了原罪说(见《罗马人》第五章第十二──十九节)。

公元67年,在罗马帝国东部作第五次传教漫游后,保罗返回耶路撒冷。我们不明确知道这场审判到底是怎样结束的,也不知他是否曾离开罗马。但根据资料记载,最有可能的情况是,保罗被当时罗马暴君尼禄下令逮捕,后被送往罗马接受审判,并于公元68年被斩首处死。

犹太教简介

由于只遵守法规并不能得到解救,所以保罗坚持认为改信基督教的人没有必要接受犹太教的饮食限制,没有必要遵循“摩西律法” 的礼拜式,甚至也没有必要行割礼(犹太男婴命名时下身动手术的礼仪)。早期的基督教领袖当中有几个在这一点上与保罗发生了严重的分歧,如果他们的观点占了上风的话,看来基督教就不会如此迅速地传遍整个罗马帝国。

基督教由一种犹太派教转变成为一种世界宗教,保罗在其中所起的作用要比其他任何人都大。自从那时以来的所有这些世纪中,他的耶稣神性和唯有信仰才能获得释罪的中心思想一直是基督教思想的基础。后来所有的基督教神学家,包括奥古斯丁、阿奎奈、路德和加尔文在内都深受他的著作的影响。实际上保罗思想的影响是如此之大,以致于有些学者认为应该把他而不是耶稣看作是基督教的主要创立人,看来这种观点未免太过于偏激。但是保罗的影响即使不能与耶稣相等同,也远大于任何其他基督教思想家。

犹太教是世界三大一神信仰中,最早而且最古老的宗教,也是犹太民族的生活方式及信仰。犹太社会向来都比较封闭,而且民族意识强。他们一直维持以希伯来文进行宗教仪式和布道,并反对以其他语言从事任何宗教活动。根据有关犹太人组织的统计,2007年全球犹太人总数约在1320万人左右,其中540万人定居在以色列,530万人居住在美国,其余则散居在世界各地。

保罗从未结婚,虽然这似乎无法证明,但是他显然从未与女人发生过性关系。由于他的关于性和女人的观点编入了《圣经》,因此对后来人们的观点有着显著的影响。他有关这方面最著名的格言(《哥林多人》第一卷,第七章,第八──九节)是:“因此我对未婚者和寡妇说,如果他们即使能够忍耐到象我这种程度,对他们也有益处,但是如果他们坚持不住,就让他们结婚,因为结婚比情欲燃烧要好一些。”

犹太教和基督教,伊斯兰教的关系(百度):

犹太教只是一个民族性的宗教,信仰人口并不多,但犹太教派后出现两个世界上最大的宗教,基督教和伊斯兰教,因此在宗教界有很大的影响。
基督教本身原来只是犹太教的一个支派,在耶稣被钉十字架死后,圣保罗仍然在巴勒斯坦宣扬耶稣的理论,几乎获得和耶稣同样的下场,只是由于圣保罗是出生于小亚细亚的罗马公民,所以幸免于处死被遣返回罗马。他因此得出一个结论:与其在犹太人中间传道,不如在外民族中间传道。由于他在罗马帝国中间的各民族中传道,将基督教变成一个世界性的大宗教。
犹太人国家在公元79年被罗马帝国摧毁后,一部分犹太人流落到阿拉伯半岛,和阿拉伯人混居,他们的宗教影响了阿拉伯人,犹太教的教义又认为犹太人和阿拉伯人是来自同一祖先,后来穆罕默德创建伊斯兰教,容纳了大部分犹太教的教义和传说。
全世界信仰犹太教的人很少,只局限在犹太人内部,还没有信仰锡克教和神道教的人口多,但每一部介绍宗教的书籍都少不了要提到犹太教,主要是因为其影响巨大。

世界三大一神教包括犹太教、基督教、伊斯兰教,三者关系非常密切。事实上,基督教、伊斯兰教都起源自犹太教。它们都发祥于中东的闪族即闪米特人,原属同一个先民,都反对偶像崇拜、多神崇拜,只信仰一个主宰宇宙万物、至高无上的造物主。三教在耶路撒冷都有圣迹,都自称是自己的圣城。同时,三教的经籍又有许多共同的联系。如基督教的《旧约全书》就是犹太教的经书《塔纳赫》,三教的神话人物也有很多相同。

保罗有关妇女应有什么地位的思想也十分鲜明;“女人要沉静学道,一味的顺从,我不许女人讲道,也不许她管辖男人,只要沉静。因为先造的是亚当,后造的是夏娃(《前提摩太书》第二章第十──十三节)。”类似的思想在《哥林多人》第一卷第十一章第三──九节中也许表达得更有力量。保罗无疑是在这样的段落里表达了他的许多时代人已经坚持的一种观点,但是值得注意的是,耶稣似乎没有作过类似的说明。

同时,三教又构成为中东问题的主要症结,如伊斯兰教始终与基督教相冲突;信奉犹太教的以色列人认为耶路撒冷为中心的地区是以色列人的“应许之地”而与伊斯兰国家相冲突等等。

基督教由一种犹太派教转变成为一种世界宗教,保罗在其中所起的作用要比其他任何人都大。自从那时以来的所有这些世纪中,他的耶稣神性和唯有信仰才能获得释罪的中心思想一直是基督教思想的基础。后来所有的基督教神学家,包括奥古斯丁、阿奎奈、路德和加尔文在内都深受他的著作的影响。实际上保罗思想的影响是如此之大,以致于有些学者认为应该把他而不是耶稣看作是基督教的主要创立人,看来这种观点未免太过于偏激。但是保罗的影响即使不能与耶稣相等同,也远大于任何其他基督教思想家。

一、犹太教创教过程

注释:

起源:大约3800年前、当美索不达米亚文明已经趋于衰败时,一位名叫亚伯兰的人从两河流域南部的乌尔经巴比伦、马利、哈兰迁徙到被称作迦南的地方,几经辗转后定居在别是巴。据《圣经》的描述,亚伯兰的这次迁徙乃是受上帝指使的。在亚伯兰99岁时,上帝耶和华又与他立约,令其子孙繁多,并赐迦南地为他们永久的基业。此后,亚伯兰更名亚伯拉罕。亚伯拉罕生子以撒,以撒生子雅各。他们就是通常所说的犹太人的列祖,也是犹太教的最早奠基人。亚伯拉罕的庶子以实玛利是阿拉伯民族的祖先。犹太民族从它的第一个祖先开始就崇拜一神,信奉一神教。

①拉比(希伯来文rabbi):犹太教负责执行教规、律法并主持宗教仪式者的称谓。意思为“老师”。

形成:雅各生有12个儿子,他们的子嗣演化为12 个部落,并称为“以色列人”。约公元前1720年,以色列人为逃避饥荒从迦南来到埃及,开始了长达约430年之久的寄人篱下、受人奴役的苦难史。公元前14世纪,一个杰出的犹太人应运而生、他就是摩西。摩西和他的以色列同胞不堪忍受埃及法老和统治者的奴役,决心离开埃及,回到他们的祖先曾经居住过的迦南,重新开始自由的生活。约公元前1290年,摩西率领他的同胞成功地逃脱了法老军队的追击,出埃及,越红海,到达西乃旷野,给以色列人带来了新生,揭开了犹太历史的新篇章。以色列人出埃及后并没有直接去往“应许之地”迦南,而是在西乃半岛辗转逗留了40年。

②原罪:基督教重要教义之一。谓人类的始祖亚当和夏娃受造后被置于伊甸园,因受蛇诱违背上帝命令,吃了禁果,这一罪过成为整个人类的原始罪过,故名。认为此罪一直传至亚当的所有后代,成为人类一切罪恶和灾祸的根由;即使是刚出世就死去的婴儿,虽未犯任何罪过,但因其有与生俱来的原罪,故仍是罪人,需要基督的救赎。

在这期间,最重要的事件莫过于摩西在西乃山接受上帝赐予的法律。作为犹太教基础的法律是经过摩西确立起来的,摩西是犹太教的实际创始人。也是以色列人公认的伟大领袖和民族英雄。以色列人在西乃山接受上帝启示的法律,同时也是他们和上帝之间的契约关系的重新确认。契约一经确认,以色列人作为上帝选民的特殊地位亦随之确定。从此,以色列人自觉为上帝的特选子民,和上帝保持一种特别的关系,这种选民意识连同上帝启示的法律就成了维系犹太民族的独特的强有力的纽带。

③摩西律法;即“律法书”,基督教《旧约圣经》的一部分,《圣经》的首五卷,包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》。是犹太教第一批确定为《圣经》的各卷。犹太传说,这五卷书是上帝通过摩西所宣布的“律法”,故称。五卷书中,有些部分详细记载各项律法条文;有些地方记述犹太人关于世界和人类的由来,以及犹太民族早期历史情况的传说故事。这些内容,综合在一起总称“律法书”,构成犹太教教义、教规的重要依据之一。基督教亦对之尊敬。

上帝先后两次将摩西召到西乃山顶,让他每次在山上住留40天,然后赐给他两块刻有十诫的石版。摩西下山后按照上帝的吩咐,制造约柜,置石版于其中,将其供奉在按照上帝的旨意建造的会幕里面。从此以后,以色列人心目中的上帝就和他们同在,指引着他们在旷野度过了40年的艰苦岁月,然后又佑助他们打败了当时在迦南地的七个部族,使他们进入“流着奶和蜜”的“应许之地”,建立了以色列王国。

④割礼;犹太教的一种宗教仪式,用石刀割损男婴阴茎的包皮。据《创世记》载:上帝立亚伯拉罕为万民之父,同他立约:凡男孩诞生后第八天必须受割礼,作为立约的标志。凡不受割礼的男子,不得成为雅赫维的子民。由此以色列人中男孩诞生后第八天都受割礼。后伊斯兰教亦有此俗,称海特乃。

如果说亚伯拉罕的一神崇拜为犹太教奠定了基础,那么,500年后摩西在西乃山领受上帝赐予的法律,并确认以色列人和上帝之间的牢不可破的契约关系,则标志着犹太教的正式形成。从此,以色列人有了成文的法律。这是一个系统的信仰体系和价值体系,是这个民族的精神支柱和行为的指南。

犹太教的产生分为两个阶段,首先是第一圣殿时期,这一时期形成的经典是摩西五经。公元前586年,犹太人被巴比伦征服后,又被波斯国王释放回国,从而受到了琐罗亚斯德教的强烈影响,之后的阶段被称为第二圣殿时期。

二、犹太教主要经典

1、《塔纳赫》:是犹太人的圣经,亦称《希伯来圣经》,由《妥拉》、《先知书》、《圣录》三个部分组成。整部《塔纳赫》主要用希伯来文写成,共24卷,所以又称二十四书。而根据这三部分经卷名称的略语,组合了“Tanakh”作为典籍总称。

①《妥拉》:亦称律法书,即《摩西五经》,包括创世纪、出埃及记、利末记、民数记、申命记。

②《先知书》:包括约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪、以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书,记录了曾经教导和带领犹太人的先知事迹。

③《圣录》:包括诗篇、箴言、约伯记、雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记、但以理书、以斯拉记—尼希米记、历代志,主要是关于礼拜仪式、诗歌、文学、历史等作品集。

《旧约全书》是基督教的启示性经典文献,内容和《希伯来圣经》一致,但编排不同。主要包括律法书、历史书、智慧书、先知书,总共39卷(希伯来古本为24卷)。早期的基督教是犹太教的延伸。

2、《塔木德》:是犹太人的第二本圣经,包括《密西拿》、《革马拉》、《米德拉西》三个部分,共20卷,250多万字。是10个世纪中2000多位犹太学者对自己民族、历史、文化、智慧的发掘、思考和提炼。

①《密西拿》:为律法条文,称《口传律法典》。成书于2世纪末。共6卷63篇:第一卷为有关农事的律法和祭仪;第二卷为宗教节日、安息日及斋戒的规定;第三卷是有关婚姻及离婚的律法;第四卷为记述民法、刑法及诉讼的条例;第五卷为有关祭祀和奉献的礼仪;第六卷阐述不洁和洁净的事项。

②《革马拉》:是密西拿的补编和说明,以注释形式对条文作问答式阐述,称《口传律法典诠释》。

③《米德拉西》:即律法和伦理的通俗说教。既指塔木德文献中别具一格的阐释方法,又指用这种方法写成的经文注释,通称《圣经经文注释》。

犹太教认为,上帝在西奈山启示摩西的五经,是对犹太人及全人类的教诲和诫命。除成文的律法书即《摩西五经》外,还有不成文的律法、习俗及对成文律法的解释,称口传律法。塔木德是口传律法的最高文字形式。它解释律法使之适应变化中的政治社会环境,并加以补充。其内容不仅讲律法,亦涉及天文、地理、医学、数学、农业等方面。

《塔木德》是整个犹太民族生活方式的航图,是滋养世代犹太人的精神支柱,是其他民族的人走进犹太文化,接触犹太智慧的一扇必经大门。《塔木德》早已成了犹太人真正的衣钵。到处流浪的犹太人,随身携带着这本书,以此去追求自己的梦想。犹太人成功的秘密就隐藏在《塔木德》之中。

早期的犹太教用的教材是《塔纳赫》。现代犹太教用的教材主要是《塔木德》。

三、犹太教基本教义

中世纪犹太人中首屈一指的思想家、哲学家摩西·迈蒙尼德(1135年——1204年),被誉为“第二摩西”。他是埃及穆斯林统治者萨拉丁的私人医生,同时也是当地犹太社团的领袖。历时30年写成的神学巨著《密西拿托拉》,对犹太教律法、教义、传统作了全面的阐述。在此书中,摩西·迈蒙尼德将犹太教核心归纳为十三条基本教义。

1、创造主创造并主宰宇宙及一切受造之物。

2、创造主为独一无二真神。

3、创造主无形无体无相。

4、创造主是最先的,也是最后的。

5、创造主为唯一应受敬拜之主,此外别无可敬拜之物。

6、先知一切传述皆真实无妄。

7、摩西是先知中最伟大的一位。

8、律法为神向摩西所传,并无更改。

9、律法不可更易。

10、创造主洞察世人一切思想行为。

11、创造主予遵守律法者奖赏,对践踏律法者惩罚。

12、复国救主弥赛亚必将降临,应每日盼望,永不懈怠。

13、人死后将复活。

四、犹太教先知

在希伯来语中“先知”意为“为上帝精神所感动的讲话者或布道者”,这些先知有男有女,经历不一。他们传达上帝的意旨、显示耶和华至高权力、教诲以色列人崇拜耶和华、警告他们不要再崇拜其他诸神。先知们具有超凡的精力与智力,能预见到将要发生的一切。最初的先知是那些在崇拜时能进入精神恍惚的状态,以便能听到上帝的声音者。他们偶尔也治愈病人,咒骂、祝福人民,为其追随者提供食物并行其他神事。

犹太教认为,在人类历史上摩西是最伟大的先知。此外,还有以下13个先知:以西结、大卫、撒迦利亚、亚伦、所罗门、约伯、撒母耳、哈拿、以赛亚、以斯帖、约书亚、巴兰、耶利米。

五、犹太教主要节日

1、逾越节:犹太人的三大节期之一。源于圣经出埃及记。摩西带领犹太人出埃及脱离奴役的身分,为让摩西和他的族人顺利逃脱埃及,上帝派遣天使处死所有埃及家庭的长子及牲畜的头胎,却“逾越”犹太人的家庭,交让他们活下。因此,犹太人几千年来在这一天屠宰羔羊,聚餐庆祝。逾越节节期是由犹太教历尼散月十四日黄昏的时候开始,为期七天,首尾放假两天。节日前,人们要清除家中所有发酵面食。节日期间,禁止出售和食用发酵食品,只能吃一种被称为Matsa的特制无酵薄饼,以纪念犹太人出埃及时因时间紧迫而吃不上发酵饼的日子。因此,逾越节又称无酵节。

2、住棚节:犹太人的三大节期之一。此节日是为纪念犹太教先祖摩西带领犹太人出埃及后,流落西奈四十年期间,住草棚的生活。因此节正赶在收获季节,因此也称收获节。家家户户搭草棚是节日期间的主要特征。每年从犹太教历提市黎月15日开始节日庆祝八天。

3、五旬节:犹太人的三大节期之一。五旬节是从逾越节开始算起的第50天,所以称之为五旬节。在犹太教,这一天是摩西在西奈山领受上帝所给与的《十诫》的日子,也是“感谢律法的纪念日”。这个节日同时也用来感谢上帝赐与的收获,所以又称收割节及初熟节。

4、普尔节:传说,一史官因痛恨曾得罪过他的一个犹太人而以抽签方式确定了一个杀害所有犹太人的日子,一个作了王后的犹太女子通过周旋,处死了恶官,挽救了犹太人。节日期间,剧院通常上演有关这一故事的剧目。人们还戴上故事中有关人物的面具参加晚会,因此也有人称之为化装节。晚会上,人们通常吃一种特殊的三角甜饼,象征恶官的耳朵或帽子。这个节日大约在每年公历2、3月。也就是说二月底到三月初的一周左右的时间里面。

5、赎罪日:是犹太新年过后的第十天,为重要宗教节日。犹太人设此节日是为了向上帝忏悔,请求宽恕。犹太教规定,赎罪日期间要禁食一天,在教堂祷告、思过。人们在教堂相遇时,彼此祝愿得到上帝良好的评价。赎罪日在傍晚悠扬的羊角号声中结束。

6、安息日:本意为“七”,希伯来语意为“休息”、“停止工作”。是犹太教每周一日休息日,来源于圣经“创世纪”,上帝在六天内完成创造世界,第七天休息。它在星期五日落开始,到星期六黄昏结束。安息日人们吃三顿饭,即周五晚餐,周六午餐和安息日结束餐,周五晚餐应是一周中最为丰盛的,享用酒、面包和最好的食物进行祝福,祝福安息日的到来。安息日所有商店停业,公共汽车也停止运行。当安息日开始时犹太教徒会点起蜡烛。安息日不同于后来基督教的礼拜日。安息日是一周的结束,是每周的星期六。基督教的礼拜日则是一周的开始,意在庆祝耶稣的复活。基督教把周日称为礼拜日,后来在此基础上引申出礼拜一至礼拜六。

燔祭日:为纪念1933至1945年间惨遭纳粹杀害的六百万犹太人,以色列议会于1951年通过法令,确立犹太历尼散月27日为大屠杀纪念日。节日期间,全世界正统犹太教徒要禁食一天。家家点燃蜡烛,诵读犹太经卷“卡迪什”。以色列国内要举行有总统、总理等重要人物出席的集会或游行,悼念受害者,庆祝犹太民族的生存。当天上午十时,全国鸣笛两分钟,国民停止一切工作,向死难者伫立默哀。

六、犹太教圣地

1、耶路撒冷:是以色列最大城市。“耶路撒冷”的意思是“和平之城”。耶路撒冷同时是犹太教、基督教和伊斯兰教三大亚伯拉罕宗教的圣地。自从公元前10世纪,所罗门圣殿在耶路撒冷建成,耶路撒冷一直是犹太教信仰的中心和最神圣的城市,昔日圣殿的遗迹西墙,仍是犹太教最神圣的所在。基督徒也相当重视耶路撒冷,因为根据《圣经》记载,这里是耶稣受难、埋葬、复活、升天的地点。伊斯兰教也将耶路撒冷列为麦加、麦地那之后的第三圣地,以纪念穆罕默德的夜行登霄,并在圣殿山上建造了2座清真寺——阿克萨清真寺和圆顶清真寺来纪念这一圣事。

耶路撒冷老城划为4个区:东部为穆斯林区,包括著名的神庙区,圆顶清真寺和阿克萨清真寺(传说穆罕默德夜行登霄之处),清真寺与哭墙相邻,建在犹太教圣殿的遗址上,因此成为犹太人与穆斯林冲突最为激烈的地区。南部为犹太教区,著名的哭墙就位于这个区,是犹太教最神圣的地方。东北部为基督教区,著名的耶稣殉难教堂就位于这个区。西南部为亚美尼亚区。

第二次世界大战后,耶路撒冷曾由联合国托管。在联合国的决议中,耶路撒冷被分割到巴勒斯坦,所以以色列在建国时定都特拉维夫。1948年,第一次中东战争后,以色列占领西耶路撒冷。1950年,耶路撒冷成为以色列的首都。1967年,第三次中东战争后,以色列占领了整个耶路撒冷。1980年,以色列国会立法确定耶路撒冷是该国“永远的和不可分割的首都”。1988年11月15日,巴勒斯坦国宣布定都于此。大多数国家和联合国都不承认耶路撒冷是以色列的首都,认为该市的最终地位尚未确定,有待以色列和巴勒斯坦双方谈判决定。多数国家都将大使馆设在特拉维夫。在21世纪,耶路撒冷仍然是巴以冲突的中心。

2、希伯仑:犹太民族的始祖亚伯拉罕曾长期在希伯伦居住。亚伯拉罕在此买下麦比拉洞作为其妻撒拉的葬地。后来,犹太人列祖亚伯拉罕、以撒和雅各祖孙三代以及他们的妻子均葬在麦比拉洞。约公元前10世纪,大卫王奉上帝之命到希伯伦,登位为以色列王并在此定都,直到七年半后攻下耶路撒冷。麦比拉洞上方建有真主之友易卜拉欣 哈利勒清真寺。1948年阿以战争后并入约旦,为哈利勒省省会。1967年被以色列占领。

七、犹太教主要禁忌

除摩西十诫外,犹太教律法还有种种戒规,从社会伦理到饮食起居,涉及犹太人的全部生活。比如,凡母亲为犹太人,其子女即为犹太人。男孩出生后第八天,一律要受割礼,作为与上帝立约的标志。教徒死后,尸体以水洗净,白布包裹入葬。犹太教在饮食方面亦有诸多禁忌,比如不吃猪肉。古代犹太教以七连烛台为唯一标志,中世纪后期改用大卫之盾,沿用至今。

八、犹太人的鉴定标准

正统派犹太教和保守派犹太教界定一个人是否属犹太人的标准是要看其母亲是否是犹太人,如果其母亲是犹太人无论她的子女是否信仰犹太教还是信仰基督教或者是无神论者她的子女也被承认为犹太人。

自由派犹太教和改革派犹太教认为,只要母亲或者是父亲有一方是犹太人并按照犹太人的风俗习惯来抚育子女,他们的子女就是犹太人。

九、割礼

男性割礼即切除全部或部分阴茎包皮。对犹太人来说,为出生后第八天的男婴举行割礼有着神圣的特殊意义。根据犹太教《希伯来圣经》教义,受割礼是实践上帝同亚伯拉罕所立之约(《创世记》第17章第10——14节),它是《五经》中所载上帝的第一项命令,即上帝吩咐亚伯兰为自己、男性子孙和仆人都要行割礼为永久之契约。基督教徒不必受割礼而改用洗礼。

十、摩西十戒

据《出埃及记》记载,上帝在火中降临西乃山,亲口晓谕摩西和以色列民众,为他们立下了十条基本诫律和其他诸种法律。这十条基本诫律是:我是耶和华,你们的上帝;不可制造并崇拜偶像;不可妄称上帝的名;要守安息日;要孝敬父母;不可谋杀;不可奸淫;不可偷盗;不可做假证;不可贪恋别人的房屋、妻子、仆婢、牛驴和财物。这就是著名的摩西十诫。

十一、以色列国的形成和发展

上帝耶和华在犹太人中选择众先知来传达他的意志。在人类历史上摩西是最伟大的先知,是上帝唯一拣选出来,与之面对面地交谈,向他授予最高级启示的先知。上帝让摩西把神启的律法与“十诫”教授给以色列人,让他们以至圣为中心理念,建立起一个国家;以色列人还被上帝选中向全世界传达对上帝耶和华的独一信仰,及人类之间应有的兄弟之情。

摩西没有完成去“应许之地”立国的大业。他在去世前把权利传给约书亚,由其带领以色列人去征战迦南。经过无数次大大小小的战役,以色列人获得了大致为现在的以色列和约旦的地盘,具有了可靠的根据地。在约书亚死后的200年间,以色列人和周边民族的战争连绵不断。

后来,军事首领扫罗被先知撒母尔选中为王(公元前1028——1013),建立了君主制国家。扫罗之后,大卫继任国王。大卫定都耶路撒冷,在位40年(公元前1013——973),进一步统一和壮大了自己的神权国家。大卫的儿子所罗门是一代名君。他对犹太教的最大贡献是在耶路撒冷建造了巍峨壮观的圣殿,史称第一圣殿。圣殿是存放约柜的地方,也是以色列人举行献祭等神圣典礼的场所。

所罗门死后,统一的以色列王国一分为二。南方为犹大国、主要由犹大和便雅悯两支以色列人组成。北方为以色列国、由以色列其他10个部落构成。

公元前721年,亚述人攻克北方的以色列,其人民被掠往亚述,后逐渐同化、消失。南方的犹大于公元前586年被新巴比伦国王尼布甲尼撒二世灭亡,民众被迫流亡巴比伦50年,史称“巴比伦之囚”。先知以西结在被囚期间,广泛宣传雅赫维是以色列人的保护神,以色列人是上帝的选民,终有一天救世主会降临,拯救他们,复兴以色列。由此逐渐产生犹太教。公元前539年,波斯王居鲁士战败巴比伦帝国,发敕令让犹太人重返家园。回到故国的犹太人重建了圣殿,史称第二圣殿。

在波斯帝国统治迦南的200多年中,犹太人享有较大程度的自治,生活富足,安居乐业。到了公元前333年,亚历山大大帝率领希腊大军扫平迦南,取代了波斯在这里的统治地位,并由此进入埃及。在希腊统治时期,犹太教曾经一度和希腊文化共存。

然而公元前198年以后,亚历山大的后继者们则强迫犹太人放弃犹太教,接受希腊文化。犹太人不堪忍受希腊人对他们的政治压迫和宗教迫害,奋起反抗。著名犹太民族英雄马伽比率众武装暴动,并于公元前161年和142年两度战胜敌人,获得政治自由。不过,这段和平岁月没有持续多久。

公元前63年,庞培的罗马大军进入了巴勒斯坦,取代了希腊人在这里的统治。不久,亲罗马帝国的犹太人希律控制了巴勒斯坦的大部,并成为傀儡政权的王。希律王死后,他的三个儿子瓜分了这个地区,以后内乱不断,民众也开始大量外逃,流亡到世界各地。

公元70年,罗马军队放火把宏伟庄严的犹太教第二圣殿夷为平地,犹太教的献祭和与之相关的仪礼制度从此一劳永逸地消失了。

在此后的1300多年中,犹太人不仅没有政治上的独立和自由,而且被迫流亡世界各地,成了“没有祖国的人”。

1948年,返回家园的犹太犹太复国主义者建立了新的以色列国,这种局面才宣告结束。

十二、犹太教主要教派

1、正统派:最大特点是坚持“天不变道亦不变”的原则,拒绝犹太教的变革。他们认为,上帝是永恒的,《托辣》是西乃神启。因此,其中的法律一条也不能改变,否则就是异端。他们还相信将来弥赛亚的降临会恢复犹太国家,重建圣殿并恢复献祭礼拜。正统派在许多欧洲国家例如法国和英国仍然有相当大的影响力。

2、改革派:认为犹太教和所有的意识形态一样,必须随着时代的变化而变化,应该在发展过程中摈弃那些过时的、不合理性的成分,以适应现代生活的需要。改革派把犹太教定义为完全和科学、理性和谐共存的伦理一神教,奉行在全世界范围内实现和平、公正和各民族和谐统一的大同主义。他们在改革中废弃了不少中世纪习俗。例如,在会堂做礼拜时男女混坐,不用希伯来语而用所在国语言读经布道,使用合唱队并引入管风琴伴奏。同时,实行男女平等原则,妇女有做经师的权利(自1972年开始任命女性经师)。第二次世界大战以前,改革派的中心在德国,战后则转移到了北美。现在, 改革派在北美犹太人中约占42%,是成长最快,力量最壮大的犹太教派。

3、保守派:是介于正统派和改革派之间的温和派。它的前身是德国的犹太教历史学派。19世纪宗教改革期间,一些德国犹太人认为正统派过分强调了的传统,忽视了现实生活的需要;而改革派又过分注重现实,没有给予传统以应有的地位,因而各自走向了极端。于是他们采取调和折中的态度,主张在过去和现在之间建立起活生生的联系。历史学派认为,犹太教的成文《托辣》源于西乃神启,而口传的《托辣》则是犹太人对前一种神启的扩展和延伸,是人类理性和经验的结晶。成文法是超时间的,神圣不变的,而口传法则处于时间的流变之中,可以根据时代的需要做修正和变更。但是,变更的权利不在于个别的经师,而是学者的一致同意和犹太社区全体成员的普遍接受。对于犹太复国主义,他们持赞成、支持态度。这个学派在20世纪之交在美国发展成为保守派犹太教,而且曾经一度成为最大的教派。现在,保守派在美国占犹太人总数的40%。就保守派坚持犹太教法律和仪礼的重要性而言,它接近于正统派,而就其赞同法律的可变性、灵活性而言,它又很难和改革派划清界线。保守派会堂的用语为希伯来语,礼拜时实行男女分坐,妇女逐渐取得了和男子平等的地位,1985年开始任命女性经师。

4、重建派:是从美国保守派中分化出来的年轻犹太教派。这个教派的创始人摩迪凯·开普兰认为,超自然主义的正统派、改革派和保守派都不能适应现代性和当代犹太生活的需要,因此必须对之重建,将其改造成为自然主义的、民主型的宗教。他心目中的犹太教是一种进化的文明,上帝、《托辣》和犹太人是构成它的三大平等的要素。然而,上帝不是超自然的人格神,而是内在于宇宙万物中的“导致拯救的力”,《托辣》是犹太人经验的记录,其中的律令乃是犹太人的风俗习惯。而“拯救”不是来世的永生,而是现世的道德满足。重建派在仪礼上接近保守派,而在理论观点上甚至比改革派还要激进。这个派别主张自由地解释传统,以会堂为犹太生活的中心,主张宗教生活的民主化,鼓励和支持以色列国的建设。重建派是犹太教中最小的派别,约占北美犹太人的2%,它对犹太人影响主要在意识形态方面。

十三、哭墙的来历

耶路撒冷犹太教圣迹哭墙又称西墙,是耶路撒冷旧城第二圣殿护墙的一段,也是第二圣殿护墙的仅存遗址;亦有“叹息之壁”之称。为古代犹太国第二神庙的唯一残余部分,长约50米,高约18米,由大石块筑成。犹太教把该墙看作是第一圣地,教徒至该墙例须哀哭,以表示对古神庙的哀悼并期待其恢复。

哭墙由大石砌成,公元前11世纪古以色列王大卫统一犹太各部族,建立了以耶路撒冷为首都的以色列王国。公元前10世纪大卫儿子所罗门继承王位后,在首都锡安山上建造了首座犹太教圣殿所罗门圣殿,俗称“第一圣殿”,来此朝觐和献祭的教徒络绎不绝,从而形成古犹太人宗教和政治活动的中心。公元前586年,第一圣殿不幸被入侵的巴比伦人摧毁。经过了半个世纪的流亡生活,犹太人陆续重返家园,后来又在第一圣殿旧址上建造第二圣殿。

罗马帝国皇帝韦帕芗执政,极力镇压犹太教起义,数十万犹太人惨遭杀戮,公元70年,皇帝之子提图斯率兵进攻耶路撒冷,城破后屠城抢掠,被钉死在十字架上的人不计其数,绝大部分犹太人被驱逐出巴勒斯坦地区,耶路撒冷和圣殿几乎被夷为平地,该墙壁为同一时期希律王在第二圣殿断垣残壁的遗址上修建起的护墙。直至拜占庭帝国时期犹太人才可以在每年安息日时获得一次重归故里的机会,无数的犹太教信徒纷纷至此,面壁而泣,“哭墙”由此而名。

尽管该围墙为伊斯兰圣地西墙的一段,但犹太人仍然把它视为本民族信仰和团结的象征。今每逢犹太教安息日时,尚有人到哭墙去表示哀悼,还有许多信仰者将心愿或悼念之辞写于纸上塞进墙壁的缝隙里。哭墙是犹太教圣殿两度修建、两度被毁的痕迹,是犹太民族2000年来流离失所的精神家园。也是犹太人心目中最神圣的地方。

犹太教简介

犹太教是犹太人所信奉的宗教,是基于同一信仰的一种民族文化的复杂表现形式,是一整套基本信仰和崇尚,又是一种生活方式。信仰耶和华为独一无二的真神。表现为宗教文献和宗教观念,也表现为习俗、社会体制和文化。

公元前13世纪末,犹太先和摩西率领其十二支派离开埃及,返回巴勒斯坦,创立了人类历史上最早的一神教。摩西建立的亚卫一神信仰使处于埃及迫害下的以色列人加强了团结,并成为他们伟大的精神力量。

自产生迄今,犹太教已经历了古代犹太教、拉比犹太教、中世纪犹太教和近现代犹太教四个发展阶段。犹太教信仰的依据是希伯来圣经,即后由基督教继承的《旧约》,此外,还有从2至6世纪编纂的口传律法集《塔术德》。

犹太教的基本教义有:信仰唯一的真神耶和华创造并主宰宇宙万物;犹太人是与神立约的先民(但长期的苦难使他们对神人关系产生了特殊理解,即认为神不仅赐福,而且也降祸);犹太人必须遵守上帝所启示的律法;并期盼弥赛亚拯救犹太人及整个人类。

其礼仪和教规规定,男孩出生后第8日必须行割礼,男孩和女孩满13岁时要到会堂行成年礼;星期六为安息日,不务俗务,信徒应到会堂作礼拜、读经,或在家 中教导子女读经学道;凡律法规定不许吃的食物不得食用或接触,产妇与麻风病人被视为不洁净;严禁偶像崇拜;信徒不得与未受割礼的外族人通婚,外族人皈依犹 太教必须接受割礼等。

犹太教节日较多,主要有逾越节、五旬节、住棚节、净殿节和普珀节等。

目前,犹太教徒遍布世界各地,主要有两个中心:以色列和美国。作为世界上第一个体制完备的一神教,犹太教为基督教和伊斯兰教的形成奠定了思想基础,并作了教义上的准备。

猶太教简介

一个上帝

犹太教最重要的教义,是只有一个无形并且永恒的上帝。祂要所有的人们,做公义且慈爱的事,人是依照上帝的形象创造的,应该受到高尚且尊敬地对待。

一个与上帝约定的民族

犹太人以遵行及祈祷事奉上帝,同时敬奉摩西五经所指引的仪规。这种对圣经的坚贞,犹太人认为是上帝对他们的呼召,也是他们的见证、他们的使命。犹太教不同于其它宗教之处,在于犹太教并不主张其它民族,必须接受她的信仰和敬拜方式,以得到救赎;这世界是依据行为,而非教条来被评判的;所有的民族皆有平等性,来分享这个世界。

在这样的理由下,犹太教并不是一个积极传教的宗教。犹太教接受信奉者,但必需在合法的犹太教当局的决定下,这样的信奉并非是一个单纯的自我认定的事情。

神圣的宗教性文献

最主要的犹太教经典,是圣经( Old Testament,基督教称为旧约) 由摩西五经、先知书和古代的著述。西元70年,耶路撒冷的圣殿被罗马帝国摧毁,当时的犹太教学者编撰6卷名为密斯那的经典,保存了犹太教的典章、法令和习俗。随后的五世纪基玛洛做了些补撰收录了注释与讨论,以及犹太教士之间的辩论,这二部份内容构成了犹太法典,它确立了犹太人在信仰、思想、典章、生活规范上的遵行准则。

宗教生活

多数犹太人的宗教仪式,是在家中进行的。它包括每天三次的祈祷,早晨、下午及日落后。大众的祷告通常在犹太教会堂举行。在星期一、星期四、安息日及节庆和圣洁日(High Holy Days)时,会堂的礼拜,包括阅读希伯来文的摩西五经和先知书。会堂的礼拜,是由教会博学的成员所主持,在多数的会堂中这些功能,由司会 是教士主持,他们是神职的老师,在犹太教的神学院中受训。一位教士的专业职责,是指导每周及每日礼拜的学习活动,教士也被赋与提供日常生活中,涉及犹太教规章及传统的判决。这些的判决,包括人们的争执,比较严肃的事务,如宗教上的脱离行为,则必须交付当地宗教法庭决定。

割礼(Brit Milah)

自亚伯拉罕的时代,就已流传着此健康的习俗。所有的犹太男孩们在出生的第8天,必需接受割礼,它是一个犹太信约的身体象征。

成人礼(Bar and Bat Mitzvah)

当一位犹太女孩12岁、男孩13岁时,即达到他们应尽宗教义务及责任的年纪,此时成人礼的男孩(Bar itzvah),将首次在会堂被叫起,朗颂摩西五经及先知书。在礼拜聚会时,女性亦参与指导成人礼的女孩(Bat Mitzvah),女孩也会被呼唤起来,朗读摩西五经和先知书。

饮食仪规

传统犹太人遵行饮食仪规,仪规起源于利未记(Leviticus),这些包含禁止同时食肉和乳酪类的食物在同一餐中,同时规定宰杀动物必须采用人道方式处理,并禁食血、猪肉、贝鱼类及其它被禁止的食物。虽然这些饮食规范,有其卫生上的利益,而最主要的动机似乎是一种自我控制、节制及道德的训练。人们期望遵奉这些摩西五经的戒律,甚至在最恶劣的环境下。在此同时,对犹太教律法及诫命的遵奉程度及行为,在当今的三大派别——正统派、保守派及革新派中,存在着些许差异。

神圣的日子(Holy Days)

每周的第七天是安息日,一个圣经上规定的休息日。没有任何工作是被允许的,除非是和敬神或维持生命健康有关的事。安息日的重心,是在清晨时至犹太会堂,朗颂摩西五经中的经文。圣洁日(The High Holy Days,9至10月)是祈祷和庄严的反省时间,在犹太新年(Rosh Hashana)这天,代表为期十天的赎罪期(Ten Days of Awe)的开始,而在赎罪日( Yom Kippur)那天结束。犹太教的三大主要节庆,是源至圣经中的逾越节,纪念圣经上记载的出埃及事迹。五旬节纪念在西奈山上获得十诫的故事。住棚节纪念祖先在荒漠中的流离历史。今天,犹如古代一样,这三大节日是犹太人出发至耶路撒冷的神圣日子。在(Tisha B'av)亚笔月份的第九天,人们在昔日圣殿遗迹的西墙祈祷,哀悼圣殿的被异族摧毁。其它的犹太节庆,包括哈那卡节纪念马加比(Maccabees)击败塞流西人的胜利、及圣殿在耶路撒冷的修复。普珥节纪念犹太人在皇后以斯帖时代获救的典故。以色列独立日庆祝以色列复国。

以色列中心

虽然上帝的存在,是遍及全宇宙的,以色列之土在以色列人的心目中,是历史、生命、希望及热情的中心。这里是犹太人朝向圣城耶路撒冷祷告的方向、这里是圣经应许之地,在此犹太风俗及传统完整地被遵奉下来。

救世主的时代

传统来说,犹太人生活在救世主来临的期待中,依据以色列的先知所叙述,此时宇宙的和平将在地球上实现。

犹太教简介

犹太教是世界三大一神信仰中,最早而且最古老的宗教,也是犹太民族的生活方式及信仰。犹太教的主要诫命与教义,来自托辣,即圣经的前五卷书。

犹太教最重要的教义,在于只有一位神,即无形并且永恒的上帝。他愿所有的人,行公义,好怜悯,因为上帝按照他的形象造人,所以人都应该有尊严且受到尊敬地对待。

犹太人以学习及祈祷来侍奉上帝,同时遵行摩西五经上所指引的诫命。对于圣约的坚信,犹太人认为这就是上帝对他们的呼召,也是他们对世人的见证、他们的使命。但犹太教并不主张其他民族为了被救赎而必须接受她的宗教信仰和敬拜方式;这世界会因为它所行的而受审判,而不是因它所信的教条而受审判;所有公义的民族皆分享将要到来的和平世界。因此,犹太教并不是一个积极传教的宗教。犹太教堂所接受的改信者,必须遵照犹太教当局的规定,因为一个人改信犹太教并不只是简单的自我认定的事情。

重要的犹太教经典就是圣经,由托辣、先知书和圣著三部分构成。

西元70年,耶路撒冷的圣殿被罗马帝国烧毁,犹太人被赶出犹大地,当时在以色列土地的犹太教学者开始编辑6卷名为米市纳(Mishnah,重述)的经典,保存了犹太教的典章、戒命和习俗等一序列的经书。随后在五世纪中革玛辣做了一些补充,收录了在以色列地和巴比伦时期的注释与讨论,以及犹太教师之间的辩论,这二部分内容构成了塔耳慕得(Talumd,犹太口传经文),它确立了犹太人在学习信仰、思想、典章生活规范上的遵行准则。

在中世纪,欧洲各国的犹太人被视为劣等民族,在宗教上受迫害、政治上没有任何政治权利和自由、在经济上受到种种限制。与他们的身体局限于“隔都”的高墙之内相适应,他们的精神和灵魂也只有沉醉传统的《塔耳慕得》学问的框架中。那时,犹太人居住的隔都犹如“国中之国”,而犹太人则成了所在国人民心目中的“外国人”。然而,随着1789年法国大革命的胜利,犹太人的状况却发生了根本的变化。欧洲各国的犹太人先后获得了公民权,享有了和其他民族一样的平等地位,这使他们拥有了做人的自由和尊严。多少个世纪以来梦寐以求的愿望终于在此时得到了实现,这是令他们最振奋、最扬眉吐气的时刻。这就是犹太史上所称的解放。解放把犹太人一下子置入一个前所未有的新的背景之下。使犹太人开始了一个崭新的时代。正是在这个意义上,著名的犹太学者族恩茨才说,犹太人中世纪的结束是以法国大革命为标志的。

18?9世纪的欧洲是一个理性主宰的时代,包括宗教在内的一切意识形态都要依据理性法庭的审判决定何去何从。犹太教当然也免不了这样的命运。同时,解放以后的犹太人首当其冲面临的是如何调整自己,使自己适应宗主国的社会、文化环境的问题。在这样的背景下,一场相对于欧洲来说是迟到了的犹太启蒙运动终于发生了。德国的摩西·门德尔松担当了启蒙的先驱。门德尔松开辟的启蒙运动所追求的目标有两个,一是“冲破隔都的禁锢,把犹太人改造成真正的欧洲人;另一方面,他又希望犹太人继续保持自己的民族特性”。然而这是一个不易兼得的两难。正是适应启蒙运动的目标的需要,德国犹太教内部率先实行了宗教改革。

改革的直接后果是犹太教的分裂。原来统一的传统犹太教逐渐分化出改革派、保守派,以及正统派;在20世纪的美国还从保守派中分化出了重建派。这些不同的宗教派别把犹太人划分成不同的阵营,从而导致了犹太人的分裂。这种局面一直持续到现在。

多数犹太人的宗教活动,主要在家中进行。它包括每天三次的祈祷,早晨、下午及日落之后。会众的祷告通常在犹太会堂举行。会堂是犹太人祷告与学习的地方,在星期一、星期四、安息日及节日和至圣日(HighHolyDays)会堂的敬拜,包括读希伯来文的托辣,与先知书。会堂的敬拜,可由会众当中博学的成员来主持,在大多数的会堂中,是由管会堂的司会或者教师主持,他们是专职的信仰教导者,都接受过犹太教神学院的训练。教师的专业职责,是指导会众每周及每日的学习单元,教师也提供会众咨询,与规定,有关如何在日常生活中,应用犹太教的戒命及传统。这些包括人与人间的分争,但是有关比较严肃的事,如脱离犹太教,则必须交付当地宗教法庭来处理。

传统的犹太人遵行饮食诫命,这些诫命记载于肋未纪,这些诫命包含奶与肉不可以同食,人道的宰杀动物,并严禁吃血、吃猪肉、无鳞的鱼类及其他被禁止的食物。虽然这些饮食诫命在卫生上有益,但是最主要的动机是在个人生活上期待能自我控制、节制及道德的训练。一个人即使在最恶劣的环境下,都希望能遵行这些托辣的诫命。对于饮食诫命,如同其他的犹太法律及风俗,在当今犹太教的三大派系(正统牌、保守派及改革派)中,遵守程度与方法仍存在着些许的差异。

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