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把曹雪芹晚年创作《红楼梦》的范围锁定在了北

2019-11-30 02:48

  他一开始就说,我们只看到他的男女闺阁,爱情故事,追求幸福的这一个方面,也要看到他的贫富观。他在第一回就说,“今之人,贫者日为衣食所累,富者又怀不足之心,稍有闲暇,就好淫贪色,好货寻愁,哪有工夫去看那种理治之书啊”。就是那种空洞的政治书,大家没法看,大家都不愿意看,穷人觉得这也没用。像乾隆、雍正说的《御制新书》,搞什么当今法会,大家没兴趣,喜欢看我这个言情,表面是言情的,实际上是个内容很丰富的一本书。另外就是说,阿房宫,那个东海龙王这多富啊,也比不过四大家族啊,柳婶对司棋也说嘛,她说你们哪里知道,有一年,连草根子都吃光了的时候这还有呢。还有王熙凤和刘姥姥的关系,王熙凤是耍笑刘姥姥,但是她也帮助了刘姥姥,最后他们家遭难的时候,是刘姥姥把巧姐给带走了。到底是谁帮了谁呢?到底是王熙凤帮的刘姥姥多呢,还是刘姥姥帮的王熙凤多呢?在十二支曲里面也有嘛,《留馀庆》就是要倡导“济困扶穷,休似俺那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄,正是乘除加减,上有苍穹。”曹雪芹他的贫富观他也是有的。

纪念馆不同于故居,故居是指其居住过的地方,故居的建造必须有充分的证据证明其曾经在此生活过,而纪念馆则是一处再造场所,只供后人纪念所用。

曹雪芹,名霑,字梦阮,号雪芹,祖上本是汉人,很早就入了满族正白旗的内务府,后因军功,逐步升为官吏。曾祖父曹玺开始,至曹雪芹的养父曹頫一代,都是担任江宁织造。康熙皇帝五次到南方巡视,有四次住在他的家里,由此可见曹家的荣华以及与皇室关系的亲密。

曹雪芹是中国文学史上最重要的作家之一,正是由于其整个家族的坎坷遭遇,才使得他看当时的社会看的非常清楚,感受非常深刻,所以他才有很多话要告诉世人,小说《红楼梦》正是他向我们传达其思想的重要工具。

  (全文)

艺术创作来源于现实,却高于现实,作家的创作往往带有自传的色彩,曹雪芹的《红楼梦》一直以来有“曹贾互证”一说,也就是书里的贾家正是现实中作者曹雪芹的曹家,而书中的贾宝玉正是曹雪芹本人,其中红学家周汝昌对这一观点表示很赞同。

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  曹雪芹他对春秋战国的百家,对佛学、对道家、对玄学,优秀的东西他都吸收了。但是把儒道释变为教,他就反对了。大家再看118回,看贾宝玉他也要烧书,大家可以想《红楼梦》中,最抓人最感人的是哪一回呢?是“林黛玉焚稿断痴情”,对不对?那边是薛宝钗成婚出大阁,这边是林妹妹在那儿孤苦伶仃,最后,她临死的时候,她说,宝玉宝玉你好……你好什么,你好狠心呢?是你好没良心呢?还是好想你,她没说,让人们想啊,抓人啊,悬念啊。最后把给贾宝玉的诗词全烧了,焚稿断痴情。按照《红楼梦》的笔法,按照曹雪芹的笔法,他必须也要有贾宝玉这么一段,也得的要烧点什么,还真有,118回,就是他要准备去考举人,他要准备做和尚了,他说好了好了,他说现在我才知道这些书都没用了,把它们都烧了吧,烧的是什么呢?烧的是《参同契》《原命苞》《五灯会元》。

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《红楼梦》不但歌颂了贾宝玉、林黛玉对美好爱情的勇敢追求,实际上是曹雪芹对整个封建统治阶级作了无情的鞭鞑。有人说,《红楼梦》是一部自传体小说。这话也并非毫无根据。因为曹雪芹在《红楼梦》开卷回答“书中所记何人何事”这一问题时,明白地说是写自己“今风尘碌碌,一事无成”,“把半生潦倒之罪编述一集,以告天下”。

文/月明红红

  哪一个王公大臣都没有像大观园这么好的住址地方,不要说曹家了,他是内务府的人,甭管他有多有的才华,皇帝对他多信任,他作为内务府的这么一个郎中,这么个员外郎,他没有这样的住处,不要使大家失望,大家好像觉得找不到大观园,好像就找不到曹雪芹的家了,我觉得不要有这种失望。他们都是内务府的人。内务府是帮皇帝办家事的一个机关。所以曹寅、曹玺、曹頫、曹颙、曹雪芹他们对皇家园林,他们都很熟悉,所以他们能写出三山五园来。你看看《楝厅夜话图》都很可怜的,书上写得很清楚,曹家140口人,房子才480多间,没几间房的,一个人平均三四间房子,他写的大观园,就不是曹家,就不是江宁织造,是真正的皇帝的三山五园,那是人间天上景诸备,这才能叫大观园。你一个曹家,咱们说恭王府是织造嘛,那是恭王府,那王爷府,王爷府里面也没中南海,它的什刹海是在恭王府外面,恭王府那里面有个海子,不可能的。所以说,以后在道光年间,有个人写了一首诗,就是为曹家鸣不平,有人说,曹家是由于政治斗争被抄家革职,有的人说他是亏库,该了朝廷的钱,还不了帐,但是这个人叫乐钧的,他写过这么一首诗,叫“比似甘棠已百年,洛阳忠孝至今传。千金自买姚黄贡,不废官家少府钱”,它的意思是什么呢?说曹家三代四个织造,他们蔽废甘棠,蔽废甘棠是《诗经》里面的话嘛,他们三代四人,就是像召公遗泽一样,生活工作有近百年了,65年了,洛阳忠孝至今传,这个地方的人对曹家的忠,对朝廷之忠,对家庭的孝,至今都在传。因为召公种甘棠是在洛阳地区,现在大家有工夫到三门峡市那还有个召公所种的甘棠树,但是不是我就不知道了,这还可以去看。洛阳忠孝至今传,千金自买姚黄贡,不是说你是亏空了,不是说曹家来亏空了。但是我怎么亏空的,我是接了圣上康熙四次驾,银子花得像海水那么淌着,那是接皇帝的,不是我浪费的,而且千金自买,以后我补钱的时候,我怎么补的钱,我“姚黄贡”,我用我自己的钱我补上去的,不费官家少府钱,人家曹家没有欠你官家,没有欠你政府,没有欠你内务府的一分钱,当然咱们也说,他“千金自买姚黄贡”,他怎么千金自买,也是羊毛出在羊身上吧,是吧,这个咱们就不要说,但是这种官在封建朝廷也不是坏官呀,把人家革职、抄家,所以洛阳忠孝至今传。

曹雪芹纪念馆

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林黛玉骂臭男人,显示了林黛玉的高杰不屈服于权势,不睦虚荣。放雀儿回家表现了林黛玉的善良。教香莲学诗表现了林黛玉的才华。林黛玉说刘姥姥是母蝗虫表现了林黛玉的幽默。在薛姨妈家里巧遇宝玉表现了林黛玉的机智。

  在《红楼梦》书中他说男女的问题,婚姻的问题,在《废艺斋集稿》中,他说教人以发展工商的问题,教人以做生产的问题,谋以自养之道的问题。想到了没有,这个曹雪芹是在《废艺斋集稿》对墨子的思想,在《红楼梦》中有强烈的反映,大家没有注意到。好像是平平的几段话,当时他的话不能说得那么明白,说得明白,说得赤裸裸,这不是曹雪芹的风格。但是他就说:“今天下不言杨朱就言墨家”,现在天下墨家已占半天下,“予不归墨得乎”,反正他把这问题提出来了,这个是我们中国思想界中从墨子到曹雪芹,墨家思想我没有想到在《红楼梦》中有这么一个传统。

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三、创作世界巨着《红楼梦》

然而纵观整个女儿王国,会发现同样与宝玉有着某种联系的丫鬟晴雯、戏子龄官,无疑也是绛珠仙草的种子,下凡红尘,方与黛玉合成完整无缺的旷世痴魂。

  另外一个,他为什么把主人公叫贾宝玉呢?为什么叫林黛玉呢?为什么他们的关系要叫木石前盟呢?这个我们在书上也有,咱们现在去樱桃沟看看,樱桃沟里走到水源头,水尽头的地方,就有一块大石头,特别像个元宝。如果这个元宝是金的、是银的,那不得了,但它是个石头的,它是个假宝玉。所以一僧一道就说,他说看你的形体倒是个宝物,形体是个元宝嘛,只是没有实在的好处,你没用。他说你写的这些书,世人也不爱看,他这个生活的原型,和他创作艺术抽象的典型,那不得了,这是他最伟大的地方。看一景一处,他都是想,林黛玉劝他写《芙蓉诔》,劝贾宝玉写《芙蓉诔》,她说你别这么苦思冥想,现成眼前的好人、好事、好景你写下来就是了,这是他一个创作态度。

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青年时代的曹雪芹才华出众,能诗能文,嗜酒狷狂,绘画也很有名气。雍正即位后,为打击康熙的旧臣,曹氏被抄家,于是他们全家被逼迁往北京。原本过着“锦衣纨袴”生活的曹雪芹,就此家道急遽衰落。当时,有人请他到皇宫书院里当画师,收入丰厚。但曹雪芹穷而有志,宁肯过苦日子,也不愿去侍候达官贵人。后来他在一所贵族子弟学校任职。在这里他结识了敦诚、敦敏兄弟,成了终生的好友。

这让我想到,黛玉自入贾府,就不是父母疼爱的书香门第的富家大小姐了,她在众人眼里,是寄人篱下的外姓姑娘。在贾府里,面对的风霜雪雨,她要独自来担当,不得不小心应付各方面的压力和白眼。因此,龄官眼中牢骚,又何尝不是黛玉眼中的牢骚。

  曹雪芹究竟生活在一个什么样的社会环境?这种环境对他的创作有着怎样的影响?原曹雪芹研究会会长胡德平精彩讲述《曹雪芹的创作思想》。

如果我们要从《红楼梦》的社会价值批判角度来理解这一观点,也是可以自圆其说的。曹家从显赫到衰落,几乎在一夜之间,正所谓“呼喇喇大厦倾”,童年的曹雪芹是看在眼里的,之后的生活,曹家一直被朝廷压制,曹雪芹也一辈子没有功名,只能艰难度日,他对封建社会是有一种批判性的,而当时却又不能明目张胆地来写这种情况,所以只能借助艺术加工的形式,通过描写四大家族的盛衰,大观园里公子女儿的离散来表现对社会的不满,对现实的控诉,这也是很多人分析的一种情况。

曹雪芹的家庭除了是一个百年望族外,还是一个具有文学素养的家庭。他的祖父曹寅是当时着名的藏书家,还会作诗填词写剧本。曹家的先世与清王朝的政治经济都有较密切的关系,又有着文学方面很深的家学渊源,这些都给曹雪芹深刻的影响和熏陶,为他创作《红楼梦》提供了条件。

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  什么叫林黛玉呢?在正白旗的河滩上,就有很多眉石,这种眉石在明代的书中就有记载,说这种眉石啊,进香的人可以把它拣起来,用于画眉、染眉。但是这种眉石呢,又不脏衣服又不脏手,你描完了眉之后,你这么一擦又掉了,这种眉石真是出于污泥而不染,那就是林黛玉啊,书中这些都有。贾宝玉说,他说你看吧,《古今人物考》,说“西方有石名黛,可代画眉之墨”。他说,妹妹啊,他说我就送你“颦颦”这个名字吧。正白旗那儿就有这样的眉石。黛玉,黛就是黑呀,可以画眉啊,这个在明代的书中都是说到香山正白旗那里有这种眉石,皇宫的人都要用眉石来描眉。林黛玉又出来了,木石前盟,你再看大元宝石的旁边还有一棵树,还有块大石头,没有一点土,在石上长出了一棵松,实际上是一个柏,木石是合不到一起的,但是木石在那儿结为一体了,它有关系,木石前盟。当然我去过的地方多了,看到石头上长出来一棵树的也多了,但是就在那一块地方又有元宝石,又有眉石,又有木石前盟。绛珠仙草是什么,是灵芝,那儿还产灵芝,灵珠边,源头的水就中流不断,看金山三环就流出来一条水,所以这些地方,还有那个神瑛侍者,神瑛侍者是什么?神就是大也,瑛就是石也,就是块大石头。

说曹雪芹与红楼梦,我们首先会想到曹雪芹到底是不是《红楼梦》的作者,仔细考究,这是一个很值得研究的课题,因为曹雪芹其人到底存在不存在,还没有确切的证据,况且根据书中所写内容,很多人认为是曹雪芹父亲曹頫假借曹雪芹的名字所写,目的就是为了避免政府问罪。还有人说《红楼梦》是清初着名词人纳兰性德所写,证据同样是书中所写内容与纳兰的经历颇为相似,不管怎样,这是个学术问题,目前,我们还是供认曹雪芹就是《红楼梦》的作者。

可见,在贾宝玉这个人物形象中,或多或少也留下了作者的故事。《红楼梦》来源于现实生活、又高于现实生活,其真实是艺术的生命,也是《红楼梦》光辉艺术成就的基础。它不但代表了中国古典小说的最高成就,更是世界文坛上公认的文学名着,并有“红学”之称。

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  内容简介:千古绝唱《红楼梦》给后人留下了诸多难解之谜,作者曹雪芹是在什么生存状态下完成的这部著作?他的生存境遇和他的创作之间有着怎样的关联?1971年,北京西郊香山地区正白旗村39号院曹雪芹题壁诗的发现震惊了整个红学界,一时,曹雪芹晚年是否在香山地区生活过成为学界关注、争论的焦点。1972年,毕业于北京大学历史系的胡德平闻听此事后兴奋不已,后经他多方考证,把曹雪芹晚年创作《红楼梦》的范围锁定在了北京西郊的香山地区。甚至《红楼梦》中人命、地名的来历都和香山一带有着密切联系。

曹雪芹纪念馆,在我国共有三处,分别与曹雪芹身世密切相关的三个地方有关。其中,辽阳有一处,位于辽阳老城东吴公馆的院内,辽阳共认是曹雪芹的祖籍,所以这里建有其纪念馆,合情合理;第二处在南京的乌龙潭公园里,因为童年的曹雪芹在南京生活,其家族也在南京当江宁织造的官职半个多世纪,南京的纪念馆也是合情合理的;第三处曹雪芹纪念馆则位于北京,确切位置在现在海淀区四季青乡的正白旗村,据说曹雪芹晚年生活在此处,并葬身附近,所以就在这建造了一个供后人凭吊纪念他的地方,同样合情合理。

《红楼梦》卷首有曹雪芹自题诗两句曰:“字字看来皆是血,十年辛苦不寻常”,这部巨着耗尽了他毕生的心血,全书尚未完稿。后来他的儿子因得痘疹死了,他因爱子夭折悲伤过度而一病不起,就在除夕这一天,当别人欢欢喜喜过新年的时候,他却悄悄“泪尽而逝”,终年还不到五十岁。

这还表达不够,小说中的人物不能有着多面性,一个人表达不够曹雪芹又加入了晴雯来辅助林黛玉的形象。晴雯爱憎分明、脾气急,直爽,但又不乏机敏。心气也是蛮高的,我最喜欢的不是她的性格,而是她的率直,她特别看不惯虚伪和掩饰的率真。她不甘于出身的低微,却天真地认为只要用自己的行动去努力,就能争取到被尊重的权利。所以,她是在用撕扇这种举止来争取自己的尊严。勇补孔雀裘表现她的心灵手巧。

  每个人读《红楼梦》对它所隐含的精神,可以有不同的理解,但有一点毋庸质疑,作品精神的表达和曹雪芹的出身及其生活环境的变化是分不开的。曹家祖上和康熙皇帝的关系非同一般,曹雪芹的曾祖母孙氏曾做过康熙皇帝的奶保姆,曾祖父、祖父、父亲等三代四人连续65年做江宁织造,康熙六次南巡,四次由曹家接驾,可谓皇恩浩荡。雍正初年,曹家由于卷入了朝廷内部的政治斗争而被革职抄家,从此曹家一蹶不振。曹家被抄后,年幼的曹雪芹随家人来到北京,他在亲历了家族的兴衰,生活的富贵繁华到穷困潦倒的重大转变后,把对封建社会政治制度的腐朽黑暗、封建礼教禁锢人的思想的悲愤和批判融进了《红楼梦》中。

曹雪芹与红楼梦

曹雪芹晚年搬到香山卧佛寺附近的一个山村里居住,过着“瓦灶绳床”、“举家食粥酒常赊”的贫困生活。他爱喝酒,却没钱买,于是便赊酒喝,待卖了画再还钱。但是曹雪芹说此“并不足妨我襟怀”,在落魄的生活中,他仍然坚持写作《红楼梦》。

(本文只我个人观点,无意违背红学思想)

  我最后一个吧,我再说说我父亲对我《红楼梦》的这种影响。其实,我在上初中的时候,有回,他就给我谈《红楼梦》,他说《红楼梦》你看过没有,我说我没看过,我说我看过小人书,他说那哪行啊,他说你得看《红楼梦》,他说《红楼梦》,他说你现在也到了贾宝玉的年龄了,他说有这么一回作文,让贾宝玉写八股文,结果出的题是孔子的一句话,说“吾十有五而志于学”,而贾宝玉的作文第一题为“吾十有五而志于学”。贾宝玉的作文呢,题目是这个,让他向孔子学习,贾宝玉说“夫不志于学,人之常也”说不想学习呀,是人们的常性,就是说要玩啊,我就说这一个,说“夫不志于学,人之常也 ,圣人十五而志之不亦难乎?”他说圣人太高了,真是没法学,真是没法学,他说15岁的小孩还是希望玩,他说你都十四五了,说你也得好好学,你怎么还看小人书呢,这个是他给我的,第一次讲。在我上高中的时候,他又给我讲了一次,那个时候我们就开始翻《红楼梦》,有一回不知道谈了什么,他很高兴,他说我说一个观点,他说我认为《红楼梦》曹雪芹120回他写完了,他说为什么他写完了,他说如果他不写完,曹雪芹在悼红轩中怎么会“批阅十载,增删五次,攒成目录,分出章回”,他说这些都是整理完了,写完了以后的工作嘛,把章节目录都搞好,增删也完了,批阅也完了,他说他是写完了的。我觉得就是曹雪芹烧《参同契》,“林黛玉焚稿断痴情”,还有84回的《归墨篇》,这都是《红楼梦》中的哲学精髓思想所在,我想绝不会是高鹗续的,就从它的思想高度来说,应该是曹雪芹写的,任何人都不会续出这种想像不到的思想高度的思想成果出来,这是我的观点。

说起中国文学史,怎么都绕不开曹雪芹,当然说起曹雪芹,我们都会想到《红楼梦》,曹雪芹流传至今只有这么一部作品,而且还没写完,但正是这样一部未写完的作品,却成了中国文学史上最伟大的作品之一,并有“百科全书”之称。

一日和老师谈论起《红楼梦》,他说他是极不喜欢林黛玉的,一天哭哭啼啼的,小性又爱发脾气,可我不服气,我说你那样说是对林黛玉的误读,也是对曹雪芹的误读。我两又争论起曹雪芹在《红楼梦》中哪一个人物形象是曹雪芹他自己,其实这是不用争论的。艺术创作来源于现实,却高于现实,作家的创作往往带有自传的色彩,曹雪芹的《红楼梦》一直以来有“曹贾互证”一说,也就是书里的贾家正是现实中作者曹雪芹的曹家,而书中的贾宝玉正是曹雪芹本人。但虽然有人对《红楼梦》一书是曹雪芹的自叙传表示赞同,但如果把书中人物和现实人物对应起来,却未免有点勉强了。无论是怎样的探究结果如何,曹雪芹是否贾宝玉的原型,无须考证,但我认为在曹雪芹的笔下的贾宝玉并没有把曹雪芹当时的心声表现出来,总不能让贾宝玉一天哭哭啼啼的,哀哀怨怨的,曹雪芹有悲声有压迫有愤怒,他要表达出来,怎么表达 出来,我想他是很巧妙的把他所有的对世界的不满 对当时社会的不满通过那么弱的林黛玉表现出来的,曹雪芹想要的尖刻曹雪芹所感觉到的种种不合时宜,都在林黛玉的身上淋漓尽致地表现出来了!虽然事实上原著中林黛玉原型并不是曹雪芹,但是林黛玉精神上的原型却是曹雪芹。当时《红楼梦》一书尚未完成,曹雪芹泪尽而死。可见曹雪芹的一生也是跌宕起伏

  《周易参同契》有两种说法,一个是佛教的《周易参同契》,这个人也怪,他的名字叫石头希迁,他也是个带《石头记》的石头,下面是个希迁,他写的是禅宗的一个重要理论,就是不要迷信偶像,不要崇拜偶像,人人都有佛性,要凭自己。他有点主观唯心主义,但是他反对崇拜偶像,反对对偶像顶礼膜拜,不发掘自己的潜能,还有一个叫《周易参同契》,剑桥大学最近翻译了这本书,是我们湘潭师范学院的一个老教授,他给我讲《周易参同契》,《周易参同契》,这个我们《红楼梦》有的注解上面有,《周易参同契》有中国的古典文化,有中国真正的哲学,在这里面有,他烧的是《周易参同契》,这个翻译成英文之后,在西方的哲学界,对中国的这本著作很有兴趣,这是《周易参同契》。

金沙电玩城,自曹家被抄后,宫廷的政治斗争可以说堵住了曹雪芹走仕途的路,曹雪芹经历了家族的兴衰成败,看透了官场,所以,他也没打算走仕途,这一点从贾宝玉对官场的厌恶也可以看到。据说曹雪芹能诗善画,早年与友人经常书信往来,研讨诗画。晚年的曹雪芹居住在北京西郊,可以说是家徒四壁,只能以卖画为生,乾隆二十七年,40多岁的曹雪芹幼子夭亡,曹雪芹忧伤至极,病情加重,同年冬天,曹雪芹在贫困交加中辞世,其好友出资将其入葬。

曹雪芹童年时期在江南度过了一段无忧无虑的生活,正如《红楼梦》中的贾宝玉,生活在脂粉堆里。曹家被抄家的时候,曹雪芹尚年幼,经历了从繁荣到贫困的转折,曹雪芹深感世态炎凉,为其后来创作《红楼梦》打下了基础。

  而贾政反对这个话,贾政三篇文章他都反对,但是他对这个话,贾政倒没说什么,但是贾政说了一个,“无恒产者有恒心惟士为能”,就是说人们没有财产而又有恒心的,只有那些君子,只有那些士、那些道学先生能够做得到,这是唯心主义的。我没恒产,我是个流浪汉,我是个流氓无产者,我思想还非常好,我还助人为乐,你怎么助人哪,你是个无产者呀,你在我们社会上你作为一个无产者你并不光荣啊,这些我觉得都是最深刻的话。

康熙死后,雍正继位,因宫廷政治斗争,曹家屡遭牵扯,被革职抄家,曹家全家前往北京,家道逐渐式微。曹雪芹童年时期在江南度过了一段无忧无虑的生活,正如《红楼梦》中的贾宝玉,生活在脂粉堆里。曹家被抄家的时候,曹雪芹尚年幼,经历了从繁荣到贫困的转折,曹雪芹深感世态炎凉,为其后来创作《红楼梦》打下了基础。

伤心日暮烟霞起,无限春愁生翠眉。黛玉与龄官,截然不同的出身,却有着相似的感情境遇,最终有情人难成眷属。

  最后120回结束的时候,这个元宝石又回到了青埂峰下,现在还躺在那儿呢。我们可以去那儿再思考,再可以把玩,再可以来分析。我就写这块石头,我就把它神话成一部《红楼梦》,但是它有它的原型。人们三生石上,大家可以再看它,这个真不是都是“满纸荒唐言”,大荒山、无稽崖,他说的都是荒唐无稽的事情,都有它的生活原型在这儿,。还有,我再说什么叫铁槛寺,什么叫馒头庵,就在正白旗下面,就是有清朝的铁帽子王,代善他那个坟墓。大门包着铁皮,铁钉子,拳头大的铁钉子,八行八排,八八六十四,门槛都是铁的,所以《红楼梦》中有个铁槛寺,礼王坟现在还在,但是坟都被破坏了,旁边有个村就叫门头村啊,门头村明代就叫馒头村,所以他又写了个馒头庵,说甭管你这里面住的是什么铁帽子王、什么铁门槛,纵是千年铁门槛,终需一个土馒头,最后人都要死。你不要说你这铁帽子,最后都是个土馒头,都是一埋了事。现在香山那儿,大家去过香山吗?不是有这么一站吗,叫门头村,门头村这还在,旁边就是礼王爷的代善的墓,叫礼王坟,就是铁皮包的大门坎,包的大铁门。这个我就不多说了。

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黛玉葬花,龄官划“蔷”,一个愁绪满怀,一个黯然神伤,都在春日的明媚里,抒发自己内心无形的阴霾。在黛玉的眼里,荣华鼎盛的贾府里“风刀霜剑严相逼”;在龄官的心中,富庶奢靡的贾府不过是“牢坑”。繁华如梦,尾声注定是凄凉。对于女一号林黛玉,曹公倾注了大量的心血,并安排了相似的晴雯和龄官以侧面来映衬她。可以说,没有龄官,黛玉的形象也就不完整了。

央视国际 2004年12月03日 10:10

我们知道《红楼梦》里,北京有个贾家,江南有个甄家,而两家都有个宝玉,这两个宝玉无论外表,还是品性都极其相似,有人说江南的甄家是北京贾家的另一方面,对应的是现实中的曹家抄家前居住在江南的情形,其实,两个宝玉是同一个,因为我们读《红楼梦》前80回,甄宝玉基本上没有出现。按照这种说法,我们联想曹雪芹的生活经历,曹家自从当了江宁织造的官以后,在江南住了将近60年,曹雪芹13岁时,曹家被抄家,迁居北京,曹雪芹是有过这样的生活经历的,这是最浅显的分析。

三位女性的痴魂有机贯穿,荡涤了宝玉,使他从爱情的痴走向现实的悟,终于认识自我,洞彻人生。

  (编辑:兰华犂丛矗篊CTV.com)

曹雪芹一生正史无考,其因《红楼梦》而为我们所知,更因《红楼梦》而使整个曹氏家族被我们再三研究,但除了《红楼梦》我们却对其知之甚少,这也可能是命运留给我们意外的惊喜,因为残缺,才算圆满,因为残缺,才留给我们更多研究的可能。

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  (来源:cctv-10《百家讲坛》栏目)

但要说曹雪芹就是贾宝玉,那还是有点不妥的,我们只能说贾宝玉有曹雪芹的影子而已。

曹公也是心疼着可怜的林妹妹,才在这里借着龄官的嘴,痛痛快快的抱怨了一回。可见,林黛玉、晴雯、龄官虽处于封建家族中的不同等级,在形貌上却有着极大的相似性,这是作者的刻意之笔。

  主讲人简介:胡德平,男,汉族,1942年11月生,湖南浏阳人。中国曹雪芹研究会第一任会长。1966年5月加入中国共产党,1967年9月参加工作。北京大学历史系毕业,大学文化。全国政协常委。2002年12月任全国工商联副主席、党组书记。

曹雪芹,清代小说家,祖籍辽阳,字梦阮,号雪琴。先祖原是汉族,后入满族,为正白旗包衣。曹雪芹曾祖曹玺,祖父曹寅,父亲曹颙,叔父曹頫,三代四人相继担任江宁织造一职,有60年之久,世受皇恩,为康熙皇帝的重要亲信之一。

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  我刚才说了,他既是人间的帝王,他又把他标榜成为儒家、佛、道三教,他都要把它统一起来。文化统一、文化统治、文化专制,他是人间的帝王。他在他后期的时候还开了一次当今法会,就是大家都来讲道,咱们也不谈军事,咱们也不谈政治,咱们就谈文化。所谓文化,就是说怎么按照我意志来把儒释道三教合流。他开了个当今法会,他自称是元明居士、破尘居士,破尘就是看破红尘了。元明居士都是带发出家的人们,都信佛嘛这些人,参加他当今法会的,有他的儿子乾隆,也有张廷玉、鄂尔泰,也有曹雪芹的亲表哥福彭,就是七八个人,就是八个人人开当今法会。雍正也穿上了法衣,也拿着佛家的道具。他就讲三教怎么是一致的,应该怎么合流,他就讲了这么一段话,他说,我们应该信佛、信道、信儒,三者是一致的。说如有不能了悟,说如果咱们大家现在还不觉悟的话,“则色空明暗”。那么物质世界精神世界各种受想行识,一切的人们的这些活动,这些思维净是一场大梦,又“何必但许人噩梦,不许人善梦也”?这就是和《红楼梦》中的一僧一道说的话一个样,到头来都是万事皆空,到头来都是南柯一梦。那既然佛教也宣传梦,大家都是做一场梦,怎么我们作为一个统治者,但许人做噩梦不让人做个善梦呢?他就说,说都是人生一梦,我们作为统治者,我们作为一个皇帝,我们作为政府,就是应让人们来做个好梦,不要人家做噩梦,就是把宗教中的各种美好的、麻醉的,这个让大家接受。

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曹雪芹好象感觉写了她倆还不尽人意,他又写了一个人物龄官。

  但是曹雪芹,因为他表哥也参加了这个法会,可能曹雪芹他也知道这方面的事,所以他就偏写一部《红楼梦》,表面上的繁华,最后是场大悲剧。雍正不是说为什么不许人来做个善梦、好梦吗?他就偏写一部《红楼梦》,说了一个凶梦、险梦、噩梦,多少有为的、有才华的、热爱生活、热爱家庭,被这个封建社会,被这个家庭给扼杀了。林黛玉、元春、司棋、晴雯,这是个好梦吗?这是个噩梦。他为什么要写《红楼梦》呢?他没有按着这条思路,说要写个好梦、写个善梦、写个凶梦、噩梦、险梦,他希望人能够惊醒此梦。如果说曹雪芹最后他是信了佛了,他就无所作为了。他写不出这本《红楼梦》来,《红楼梦》有一个最深刻的一个人性论的,对于妇女们、对弱势人群,这种无形的文化上的摧残,文化上的束缚和压抑,使多少青年男女死于非命,得不到幸福。如果他已经是信了佛了,他心如死灰了,他还会写这么一个“字字看来皆是血,十年辛苦不寻常”的一本书吗?“满纸荒唐言,一把辛酸泪,都云作者痴,谁解其中味”,这不是一个和尚说的话,这是个思想家、是个哲学家、是个文学家说的这个话。我希望我们的人应该明白他的创作目的,他的创作思想,他就是往往把生活的原型,他生活环境的原型,他是正白旗的,他看到的山川景色,接触的旗营,接触的兵将,接触的家庭,接触的媳妇啊,姑娘啊,像刘姥姥这样的人,像板儿、狗儿这样的人,他都了解。他把生活的原型,又变为了艺术的典型。我就说大观园是三山五园的影子,三山五园是哪三山五园呢?就是我们的万寿山、玉泉山和香山,三山,五园呢?圆明园、畅春园、清漪园就是现在的颐和园、静明园现在玉泉山的这个园林、香山这个叫静宜园,三山五园,这是清朝的皇帝在这儿玩的地方,园林啊、建筑啊、宫殿啊、寺庙啊,现在还是我们很愿意去的地方,这一个我认为三山五园,大观园的原型就是三山五园。

对于曹雪芹的故居同样争议很多,最有名的要数上世纪70年代发现的北京香山正白旗39号老宅,据老宅住户讲,在一面照壁上发现有曹雪芹所写的一幅对联,而这幅对联的内容恰又和其友人鄂比生前所赠给曹雪芹的一样,之后,又发现了一个书箱,上面写着曹雪芹的名字,和照壁上的字迹一样,各方面证据都说明香山正白旗39号老宅极有可能就是曹雪芹当年居住过的地方,于是,不管到底是真是假,就有人在此也建造了一个小型的纪念馆,将发现的一些证据和《红楼梦》的作品陈列于此,供后人参观纪念。

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  雍正他给自己的定位,他既要做人间的帝王,也要作儒、释、道三教的宗师。这个文化统治超过了他的前后的帝王,他就认为自己可以君临天下,是至高无上的皇上。按照八旗制度来带说,所有的旗人,都是旗下人,是佐领下人,佐领就是最基层的组织,所有的,甭管你王公大臣、皇妃皇后都是旗下人,只有皇帝一个人是旗上人,他不受户口的管制,他不受各种八旗组织的约束。

其次,说到曹雪芹与《红楼梦》,我们会问《红楼梦》里的内容到底是不是曹雪芹的生活写照,书中的人物是不是都在现实生活中有对应的对象,比如,贾宝玉是不是曹雪芹本人?贾家到底是不是就是曹家……红学界也普遍有一种说法,叫“曹贾互证”,也就是持此种观点,但我们从曹雪芹的生活经历和《红楼梦》的内容来看,的确能够发现真实生活的影子,我们可以说,这是曹雪芹就现实生活的艺术加工,这样说,并不影响我们欣赏作品,反而更能理解作者的处境,看的更深刻。

林黛玉爱哭是人所共知的,这是黛玉的前身绛珠仙子向贾宝玉的前身神瑛侍者“还泪”使然。

  曹雪芹在香山有着怎样的足迹,他的这些足迹见人见物,与他所写《红楼梦》的思想有着怎样的内在联系,接下来,我们请胡先生继续为我们讲《说不尽的红楼梦》,大家欢迎。

曹雪芹生平

抄检大观园一章最红楼梦中比较重要的一章,细心读去,不难看出晴雯的不畏权势。晴雯最终因含冤被撵。病重之时,宝玉去看望她,她还用一种特殊的方式,给枉耽的虚名以亲近浪漫的结局:拭泪伸手取了剪刀将左手上两根葱管一般的指甲齐根铰下,又伸手向被内将贴身穿着的一件旧红绫袄脱下,并指甲都与宝玉道:“这个你收了以后就如见我一般。”

  《原命苞》现在已经失传了,还有就是《五灯会元》,《五灯会元》也是一个像石头希迁《参同契》一样的,不拜菩萨,可以磕佛骂祖,也能成佛的这么一种书。他的什么轻轻翠竹,无非般若,什么郁郁黄花净是法身,这些都可以来称佛。这一些我们觉得就是一个是林黛玉在感情上,在婚姻问题上烧的那种东西,是《红楼梦》中的一个高潮之高潮。另外一个就是贾宝玉烧的这些东西,是他的哲学思想、他的人生态度,对中华文化的一个继承,他烧的是最爱的,他读的,去考试的是他最烦的。

但也有人对《红楼梦》一书是曹雪芹的自叙传表示赞同,但如果把书中人物和现实人物对应起来,却未免有点勉强了。

林黛玉与贾宝玉的爱情,不是因为林黛玉贪慕贾宝玉家的财富,毕竟她自己也是不愁吃穿蛮有钱的,而是与贾宝玉是真心相爱,所以这种淡泊的性格也注定了这场爱情的纯洁性。

  曹雪芹是生活在康熙、雍正、乾隆年代,虽然我们的电视剧、我们的电影,把康乾盛世拍得很好,大家也很爱看,确实,清代的经济发展,人口的增加,国土版图的扩展,这是最鼎盛的一个时期。但是封建社会的各种矛盾,各种复杂的社会关系,中央集权、皇权至上、专制主义、文化统治,加上我们的小农经济,地主阶级,这个也有它极其残酷、极其专制的一方面。在这个情况下呢,社会矛盾也并没有因为是康乾盛世就有所缓解。老百姓的痛苦生活也没有是因为康乾盛世就得到很大的改善,这个也是没有的。所以呢,是在当时清朝的皇帝也知道社会矛盾很尖锐。尤其不同的是呢,除了社会矛盾之外,还有个民族矛盾,少数统治民族和众多的被压迫的这些多数民族矛盾和汉族也是很强烈的。在这个情况下,雍正他作为一个有为的封建统治者,他一方面,他也是鼓励生产发展经济,另外一方面,他也是为这个社会上了很多的桎梏、枷锁。为了维护封建统治者的统治,他的文字狱,康熙的文字狱、乾隆的文字狱,都是很盛的。

曹雪芹是贾宝玉吗

“你们家,把好好儿的人弄了来,关在这牢坑里,学这个还不算,你这会儿又弄个雀儿来,也干这个浪事;你分明弄了来打趣形容我们,还问我好不好!”

  曹雪芹他尊重墨子,对墨子的尊重超过孔子,他把孔子称做先哲,这在《废艺斋集稿》里面有。玩物丧志,先哲斯语;但是他对墨子他是称“夫子”,应该称孔夫子,他搬到墨子身上,孔子叫“先哲”,叫墨子“夫子”,夫子非攻。儒家就是说“鳏寡孤独,废疾者有养也”。他说孔子也是很有仁爱之心,他说这些人都应该养活起来,鳏寡孤独嘛,鳏夫、寡妇、孤独,没有父母的人、残废人,社会应该养起来嘛,社会保证。但是墨子就说,对鳏寡孤独废疾者,我们要教他们有自养之道也,要自己来养活自己。墨子呢,他说“兼相爱,交相利”,人们怎么才能得到利益呢?必须要双赢,就是交相利,只有交换中才能有利益,只有买家没有卖家,只有卖家没有买家,这个利益怎么来实现呢?一定是交相利的,兼相爱的。所谓爱,只有对方也爱你,这爱才能成立,否则那就是单相思啊。这把爱是说到家了,爱是什么?爱是双方的,是互相的,利也是互相的,也是双方的。而且怎么办呢?墨子说,我是“卑且贱也”,我从最简单的东西来做起,我做工艺,我做我的产品,我做我的商品。他就说了,他说人做鞋不是为了给自己穿的,他说为了要卖的,这是墨子的一个最辉煌的思想,应该是成为我们社会主义市场经济中,我们思想的一个源头,我觉得曹雪芹继承了这些,他就做他的《废艺斋集稿》。

譬如,当宝玉把北静王所赠的圣上亲授之念珠转送她时,她说∶“什么臭男人拿过的,我不要这东西!”而当莺儿送她手编花蓝时,黛玉接了笑道:"怪道人赞你的手巧,这顽意儿却也别致。"一面瞧了,一面便命紫鹃挂在那里。可见她视金银如糟糠,不视物品贵贱赏玩,心地纯良可亲。此外,林黛玉的这种淡泊还渗透到自身的气质上,在贾府中林黛玉的一言一行,可谓是落落大方,没有拘谨。也是由于这种淡泊的性格,表现为内在的一种气质,这也是林黛玉在贾府的生活中所表现出来的。周瑞家的送宫花,最后一个给她,她没有接,只看了一看,不动声色地问道:是单给她一个人还是别的姑娘都有?她知道周瑞家的是个刁钻势利婆子,便先给她挖了个坑,可见其直觉敏锐、心思细密。周瑞家的不知就里跳了下去,瞬间被黛玉反手制住:"我就知道,别人不挑剩下的也不给我。"噎得周瑞家的"一声儿不言语",心虚也无可辩驳。脂砚斋在这儿批道:你到底是有心眼还是没心眼啊?说她没心眼,还知道问问先后次序;说她有心眼,却又未免太过直白。黛玉的不凡恰在这直白上,换个人未必有这锐气,只能默默生会儿闷气算了。

这是书中第三十六回,贾蔷去看龄官时,讨龄官开心时,龄官抱怨的一段话。何等的任性,敏感,毫无道理。一个男人对她的关心就被这样曲解了。

她就这样坦然微笑着仍带着浑身的傲岸不羁与锋芒毕露死去,惨淡却不失伟大。这是对使她蒙冤的黑暗势力的抗议,是失败之后进行了胜利的抗争。宁折不弯,这就是晴雯的本色,这就是晴雯的铮铮傲骨。晴雯光明磊落,真诚外露,绝不藏匿自己的真实情感。曹雪芹塑造晴雯这个“心比天高,身为下贱”的艺术典型,就是让人们可以从晴雯身上充分地理解《红楼梦》的悲剧意蕴和感受到震撼人心的悲剧力量。晴雯是清代社会广大被压迫的奴隶们反迫害斗争的一个缩影。表面看来,晴雯是贾府中又年轻又体面的丫鬟,和她的青年主子生活十分接近,地位很优越。但也是命运无常,一遇风浪,就如雨打落花、风吹败絮一般,或流落,或惨死,毫无保障。因为封建社会中主子对奴才的人身处置,有极端的特权。不少人认为像双儿那样百依百顺的女孩才是好女孩,但晴雯却表现的率真勇敢。

 曹雪芹是用自己的灵魂塑造了林黛玉,他把自己的思想铸就在了林黛玉的身上。所以每天贾宝玉那个纨绔子弟才能在大观园中平平淡淡的生活,在外面那么惹是生非,倒是把一个公子哥写的活灵活现呢!

你看在曹雪芹的笔下把黛玉写的极其生动“两弯似蹙非蹙罥烟眉,一双似泣非泣含露目。态生两靥之愁,娇袭一身之病。泪光点点,娇喘微微。闲静时如姣花照水,行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍,病如西子胜分。”也不知道为什么每每一读到林黛玉,我心就会静下来会全身心地投入到其中。你看曹公是那么小心地在书中写着林黛玉。一出场就会有着那样哀婉的离别,这正是曹家败落后曹雪芹的心情。林黛玉的性格中是淡泊的,这充分的表现在对贾宝玉的态度上,林黛玉是满腹诗书,对物质的生活方式还是淡泊的,所以对贾宝玉的爱可谓是一种至情之物。

在上学时,看《红楼梦》也是不理解的,后来又看了曹雪芹家族的衰变,《红楼梦》,曹雪芹经历了“十年辛苦”,五次删改,终于完成了前八十回。在这其中曹雪芹经历了许多的变故,亲人离散。他在写《红楼梦》时一定有快乐也有悲愤,堂堂男儿不容得他悲鸣呜咽,所以他把一腔的愁怨通过黛玉来表现出来,他把自己所有的才华都通过黛玉表达出来,黛玉的诗词在大观园中独霸头筹。她写的《葬花吟》表现了黛玉在大关园里凄风苦雨的生活,那也是表达了曹雪芹在那个备受打击折磨的生活中的宣泄。

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