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只有傻逼才一会评价这个,尼采转而在科学和哲

2019-12-28 05:51

                 
  绪言
                 
  下面是我初读丹农雪乌(D‘Annunzio)的《死城》(The Dead City)后的一段日记:
                 
  三月三日,初读丹农雪乌——辛孟士(Anhur Symons)译的《死城》,无双的杰作:是纯粹的力与热;是生命的诗歌与死的赞美的合奏。谐音在太空中回荡着;是神灵的显示,不可比况的现象。文字中有锦绣,有金玉,有美丽的火焰;有高山的庄严与巍峨;有如大海的涛声,在寂寞的空灵中啸吼着无穷的奥义;有如云,包卷大地,蔽暗长空的云,掩塞光明,产育风涛;有如风、狂风、暴风、飓风,起因在秋枝上的片叶,一微弱的颤栗,终于溃决大河,剖断冈岭。伟大的热情!无形的酝酿着伟大的,壮丽的悲剧,生与死,胜利与败灭,光荣与沉沦,阳光与黑夜,帝得与虚无,欢乐与寂寞;绝对的真与美在无底的深潭中;跳呀,勇敢的寻求者!……
                 
  我当初的日记是用英文记的,接下去还有不少火热的赞美,现在我自己看了都觉得耀眼,只得省略了。一个人生命的觉悟与艺术的觉悟,往往是同时来的下这是一个奥妙的消息,霎时的你自己初次感觉了你血管里的热液,霎时的你感觉了心脏的跳动;不成形的愿望,不可言状的隐痛,初次在你的心灵中发现;霎时的花瓣的色与香,小岛的歌音,天边的云彩,岩石上攀附着的藤萝,山涧铺底的石砾,都呈露了不可解说的妩媚,不可钩索的奥义;霎时的你发现你的灵感力增加了敏锐,你的同情心,无限的扩大,你的好奇心又回复了童年时的桀骜与无厌;霎时的你了解了你友人的沉默,他眉目间的皱纹,你愿意参与他的隐秘,体贴他的烦闷;霎时的你在壁上挂着的画片中,会悟了不曾领略过的妙趣,也许是临风的柳丝,也许是圣母怀抱着圣婴的微笑,也许是牧羊人弄笛时的姿态,也许是稻田中颤动着的阳光;霎时的你也参透了文字的征象,一简短的字句,一单独的状词,也许显示出真与美的神奇的彩泽……这是觉悟,艺术的,也是生命的。我初读丹农雪乌的时候,正当我生平最重大的一个关节,也是我在机械教育的桎梏下自求解脱的时期,所以我那时的日记上只是泛滥着洪水,狂窜着烈焰,苦痛的呼声参和着狂欢的叫响,幻想的希望蜃楼似的隐现着,自艾的烦懑连锁着自傲的倡狂;现在我翻阅我自己的记载,回想当时的变幻,仿佛是安坐在圆池里,静看着舞台上一幕幕的转换,幻象中的幻象,傀儡场上的傀儡,我心头火热的一方不辨是悲楚的烙痕,还是嘲讽的冰激的反感,此外的一切,正如哈姆雷德在瞑目时说的,只是沉默了。
  丹农雪乌著作的英译本,多半已经绝版;辛孟士是他在英国的一个知己,他的三篇最有名的剧本都是辛孟士亲自翻译的——(1)The Dead City,(2)La Gioconda,(3)Francesca da Rimini——(一)(二)是散文,(三)是诗剧。我那时看过了,便不忍放手,但我访问了无数的书铺,在康桥与伦敦,都是一例的失望,图书馆里借来的又不便匿据,我发了一个狠,想把三部书一齐翻成中文,回国时也是一件外国带回来的礼物。我先着手《死城》;花了六个下午与黄昏的工夫,也不顾腕酸与背痛,居然完成了一部,此后我又翻阅了丹农雪乌的小说与诗文,在一月内又草成了一篇粗率的介绍,放在我的书箧内已经有三个年头,也不知是舍不得,还是难为情,这一小方的礼物始终不曾送出。这一点子的礼物,即使可算是礼物,实在是太不成体统,此次我在山里闲着掏出来看时,自己也不觉颜赧:那篇论文是像一个蒸烂的寿桃,也许多少的糯米香还在着,但体态是不堪问的了;那篇译文是像一个初次进城的村姑。脂粉太浓了不好,鞋袜太素了也不好。最简便的办法,当然是不让露面;最不简便的办法,当然是重新来过;但我既不肯牺牲,又没有勇气,结果只有修改一法,虽则明知是不能满意的。
                 
                 
  义大利与丹农雪乌
                 
  一个民族都有他独有的天才,对于人类的全体。玛志尼说的,负有特定的天职,应尽特殊的贡献。这位热心的先觉,爱人道爱自由、爱他的种族与文化,在义大利不曾统一以前,屡次宣言他对于本国前途无限的希望。他确信这“第三的意大利”,不但能摆脱外国势力的羁绊,与消除教会的弊恶,重新规复他民族的尊荣,统一与独立,并且还能开放他创造的泉源,回应当年罗马帝国与文艺复兴的精神与文采,向西欧文化不绝的洪流,再输新鲜的贡献;施展他民族独有的天才,增益人类的光荣,调谐进化的音节。如今距义大利统一已经半世纪有余,玛志尼的预言究竟应验了不曾?他的期望实现了不曾?知道欧洲文化消长的读者,不用说,当然是同意肯定的。这第三的意大利,的确是第二度的文艺复兴,“他的天才与智力”汉复德教授(Prof.CH.Herford,The Higher Hind of Italy,1920)
  说的,“又是一度的开花与结果,最使我们惊讶的,是他的个性的卓著;新欧的文化,又发现了这样矫健,活泼的精神,真是可喜的现象。我们随便翻阅他们新近出版的著述,便可以想象这新精神贯彻他们思想的力量,新起的诗文,亦是蓬勃中有修练,回看十九世纪中期的散漫与惫懒,这差别是大极了。”
  腊丁民族原来是女性的民族,义大利山水的清丽与温柔,更是天生的优美的文艺的产地。但自文艺复兴时期的兴奋以后的几百年间,义大利像是烈焰遗剩下的灰烬,偶尔也许有火星跳动着,再炽的希望,却是无期的远着;同时阿尔帕斯北方刚健的民族,不绝的活动着,益发反衬出他们娇柔的静默。但如政治统一以来,义大利已经证明她自己当初只是暂时的休憩,并不是精力的消渴,现在伟大的动力又催醒了她潜伏的才能;这位妩媚的美人,又从她倦眠着的榻上站了起来,用手绢拂拭了他眉目间的倦态,对着艳丽的晨光辗然的微笑。她这微笑的消息是什么,我们只要看义大利最近的思想与文艺的成就。现在他们的哲学家有克洛謇(Benedetto Croce)与尚蒂尔(Gentile);克洛謇不仅是现代哲学界的一个大师,他的文艺的评衡学理与方法,也集成了十九世纪评衡学的精萃,他这几年只是踞坐在评衡的大交椅上,在他的天平上,重新评定历代与各国不朽的作品的价值。阿里乌塔(Aliotta)也是一个精辟的学者,他的书——The Idealistic Reaction against Science in the ninteenth century虽则知道的不多,也是一部极有价值的著作。文艺界新起的彩色,更是卓著:微提的音乐(Verdi),沙梗铁泥(Segantini)的书,卡杜赛(Carducci)、微迦(Verga)、福加沙路(Fogazzaro)、巴斯古里(Paseoli)与丹农雪乌的诗;都是一代的宗匠,真纯的艺术家。
  但丹农雪乌在这灿烂的群星中,尤其放射着骇人的异彩,像一颗彗星似的,曳着他光明的长尾,扫掠过辽阔的长天。他是一个怪杰,我只能给他这样一个不雅训的名称。他是诗人,他是小说家,他是戏剧家;他是军人,他是飞行家;他是演说家,他自居是“大政治家”,他是义大利加入战争的一个主因,他是菲沪楣(Fiume)那场恶作剧的主角;他经过一度爱国的大梦,实现过——虽则刹那的——他的“诗翁兼君王”的幻想;他今年六十二岁;瞎了一眼(战时),折了一腿,但他的精力据说还不曾衰竭;这彗星,在他最后的翳隐前,也许还有一两次的闪亮。
  他是一个异人,我重复的说,我们不能测量他的力量,我们只能惊讶他的成绩,他不是像寻常的文人,凭著有限的想象力与有限的创作力,尝试着这样与那样;在他,尝试便是胜利,他的诗、他的散文、他的戏剧、他的小说,都有独到的境界,单独的要求品评与认识。他的笔力有道斯妥奄夫斯基的深澈与悍健,有茀洛贝的严密与精审,有康赖特(Joseph Conrad)擒捉文字的本能,有歌德的神韵,有高蒂霭(Theophile Gautier)
  雕字琢句的天才。他永远在幻想的飓风中飞舞,永远在热情的狂涛中旋转。他自居是超人;拿破仑的雄图,最是戟刺他的想象。他是最浪漫的飞行家;他用最精贵的纸张,最端秀的字模,印刷他黄金的文章,驾驶着他最美丽的飞艇,回首向着崇拜他的国民,微笑的飞送了一个再会的手吻,冉冉的没入了苍穹,他在满布着网罗的维也纳天空,雪片似的散下他的软语与强词,热情与冷智;他曾想横渡太平洋,在白云间饱览远东的色彩。
  他在国会中倾泻他的雄辩;旋转义大利的政纽,反斗德奥,自开战及订和约,他是义大利爱国热的中心,他是国民热烈的崇拜的偶像,他的家在水市的威尼士;便是江朵蜡(Gondola威尼士渡船名)的船家,每过他的门前,也高高的举着帽子致敬,“义大利万岁!丹农雪乌万岁!”的呼声,弥漫在星河似的群岛与蛛网似的运河间。他往来的信劄,都得编号存记着,因为时常有人偷作纪念。他生平的踪迹,听了只像是一个荒诞的童话。
  我们单看在菲沪楣时期的丹农雪乌,那时他已经将近六十,但他举措的荒唐,可以使六岁的儿童失笑。每次他的军队占了胜利,他就下令满城庆祝,他自己也穿了古怪的彩衣,站在电车扎的花楼上,与菲沪楣半狂的群众,对晃着香槟的高杯,烂醉了一切,遗忘了一切。玫瑰床是一个奢侈的幻想;但我们这位“诗翁君王”的卧房里与寝榻上,不仅是满散着玫瑰的鲜花,并且每天还得撤换三次;朝旭初起时是白色,日中天时是绯色,晚霞渲染时是绛色!他的脚步是疾风,他的眼光是闪电,他的出声如金钲,他的语势如飞瀑;这不是状词的滥用,这是会过他的人确切的印象;英国人LewisHind有一次在威尼士的旅馆餐室里听他在旁桌上谈话,他说除非亲自听着没有人肯相信或能想象的,即使亲自听着了,比方我自己,他也不容易相信一样的口与舌,喉管与声带,会得溢涌出那样怒潮与大瀑与疾雷似的语言与音调。
  这样的怪人,只有放纵与奢侈的欧南可以产出,也只有纵容怪僻,崇拜非常如义大利的社会,可以供给他自由的发展与表现的机会。他的著作,就是他异常的人格更真切的写照;我们看他的作品,仿佛是面对着赤道上的光炎,维苏维亚的烈焰,或是狂吼着的猛兽。他是近代奢侈、怪诞的文明的一个象征,他是丹德与米仡朗其罗与菩加怯乌的民族的天才与怪僻的结晶。
  汉复德教授说:——
                 
  ……Whose(D'Annunzio's)Personality might be cal- led a brilliant impressionist sketch of the talents and faillings of the Italy character,reproducing sense inheightened but veracious illumination,others in glaring cari cature or Paradoxical distortion……
                 
                 
  丹农雪乌的青年期
                 
  丹农雪乌的故乡是在爱得利亚海边上的一个乡村,叫做早试加拉,阿勃鲁栖省(Abruzzi)的一个地方。他出世的年份是一八六三年,距今六十一年。那一带海边是荒野的山地,居民是朴实、勇健、粗鲁、耐苦,他的父亲大概是一个农夫:他的自传里说,他的铁性的肌肉是他父亲的遗传,他的坚强的意志与无厌的热情是他母亲的遗传,他有三个姊妹,都不像他,他有一个乳娘,老年时退隐在山中,他有一部诗集是题赠给她的,对照着他自己的“狂风暴雨”的生涯,与她的山中生活的安闲与静定:——妈妈,你的油灯里的草心;缓缓的翳泯,前山松林中的风声与后山的虫吟,更番的应和着你的纺车迟迟的呻吟,慰安你的慈心(意译Dedication of"Il Poema Paradisiaco")
  他在他的自传《灵魂的游行》——里,并没有详细的记述他幼年期的事绩。但他自己所谓“酣彻的肉欲”,他的人格与他的艺术的最主要的元素,在他的童年时已经颖露了。“肉欲”
  是Sensuality不确切的译名,这字在这里应从广义解释,不仅是性欲,各种器官的感觉力也是包括在内的。因为他的官感力特殊的强悍与灵敏,所以他能勘现最秘奥与最微妙的现象与消息,常人的感官所不易领略的境界。他的生命只是一个感官的生命,自然界充满着神秘的音乐,他有耳能听精微的色彩,他有目能察馥郁的香与味,他有鼻与舌能辨析人间无穷的隐奥的变幻与结合,他有锐利的神经能认识、能区别、能通悟。他的视觉在他的器官中尤其是可惊的敏锐;他的思想的材料,仿佛只是实体的意象,他与法国的绿帝(Pierre Loti)一样,开口即是想象的比喻。他的性欲的特强,更不必说;这是他的全人格的枢纽,他的艺术创作的灵感的泉源。在他早年的诗里,我们可以想象一个聪明,活泼的孩子,在他的本乡的海边、山上、乡村里、田垄间,快活的闲游着;稻田里的鸟语,舂米、制乳酪、机梭,种种村舍的音籁,山坡上的牲畜的鸣声,他听来都是绝妙的音乐;海,多变幻的爱得利亚海,尤其是他的想象力的保姆与师傅(单就他的写海的奇文,他已经足够在文学界里占一个不朽的地位,吏温庞——Swinburne也不如他的深刻与细腻)不但有声有色的世界,就是最平庸最呆钝的事物,一经他的灵异的感觉的探检,也是满蕴着意义与美妙。单就事物的区别,白石是白石,珊瑚是珊瑚,白菊不是红枫,青榆不是白杨,——即此“物各有别”的一个抽象概念,也可以给他不可言状的惊讶与欣喜,仿佛他已经猜透了宇宙的迷谜。
  他的青年期当然是他的色情的狂吼时代,性的自觉在寻常人也许是缓渐的,羞怯的发现,在他竟是火岩的炸裂,摧残了一切的障碍与拘束,在青天里摇着猛恶的长焰。他在自传里大胆的叙述,绝对的招认,好比如饿虎吃了人,满地血肉狼藉的,他却还从容的舐净他的利爪,摇舞着他的劲尾,大吼了几声,报告他的成绩。“肉呀!”他叫着,我将我自己交付给你,像一个年青无髭的国王,将他自己交给那美丽的,可怖的戎装的女郎,看呀,她来了!她得了胜利回来在欢呼着的市街中庄严的走来了。这温柔的国王,一半是惊,一半是爱,他的希望嘲笑着他的怕惧。这是他的大言:实际上他并不曾单纯的纵欲,他不是肉体的奴隶,成年期性欲的冲动,只是解放他的天才的大动力,他自此开始了他的创造的生命。“肉呀,你比如精湛的葡萄被火焰似的脚趾蹂躏着,比如白雪上淋漓着鲜血的踪迹。”
  他第一部的诗集——Primo Vere是他十八岁那年印行的,明年印行他的CantoNovo,又明年他的L‘Intermezzo di Rime那时卡杜赛(Carducci)是义大利领袖的诗人,丹农雪乌早年的诗,最受他的影响。他的词藻,浓艳而有雅度,馥郁而不失逸致,是他私淑卡氏的成绩。同时他也印行他的短篇小说,第一本是Terra Virgine1882,第二本Il Li bro delle Virgini,第三本San pantaloere,他的材料是他本乡的野蛮的习俗。他的短篇小说的笔调,与他早年的诗不同,他受莫泊桑的感化,用明净的点画写深刻的心理,但这是他的比较不重要的作品。
  他的第二个时期从他初次到罗马开始。这不凡的少年,初次从他的鄙塞的本乡来到了最光荣的大城,从他的朴野的伴侣交换了最温文的社会,从他的粗伧的海滨觌面了最伟大的艺术——我们可以想象这伟大的变迁如何剧烈的影响他正苞放着的诗才,鼓动他的潜伏着的野心。义大利一个有名的评衡家说,“阿勃鲁栖给他民族的观念,罗马给他历史的印象”,罗马不仅是伟大的史迹的见证,不仅是艺术的宝库,他永远是人类文化的标准;这是一个朝拜的中心,我们想不起近代的一个诗人或美术家他不曾到这不朽的古城来挹取他需要的灵感。自从意大利政治统一以来,这古城又经一度的再生,当初帝国的威灵,以一度的显应,意人爱国的狂热,仿佛化成了千万的虹彩,在纯碧的天空中,临照着彼得寺与古剧场的遗迹,庆祝第三义大利与罗马城的千古,卡杜赛一群的诗人,当然也尽力的讴歌,助长爱国的烈焰。丹农雪乌初到罗马,正当民族主义沸腾的时期,他也就投身在这怒潮中,尽情的倾泻出他的讴歌的天才,他的“Italianita”(义大利主义)
  虽则不免偏激,如今看来很是可笑的,但他自此得了大名,引起了全国的注意,隐伏他未来的政治生涯。
                 
                 
  丹农雪乌的作品
                 
  紧接着罗马,丹农雪乌又逢到了一个伟大的势力:他读了尼采。丹农雪乌的艺术的性灵已经充分的觉悟,凭着他的天赋的特强的肉欲,在物质的世界里无厌的吸收想象的营养,他也已经发现他自己内在的倾向;爱险、好奇、崇拜权力、爱荒诞与特殊,甚至爱凶狠、爱暴虐、爱胜利与摧残、爱自我的实现。
  他是不愿走旁人踏平了的道路,他爱投身到荆棘丛中去开辟新蹊,流血是他的快乐,危险是他的想望;超人早已是他潜伏的理想。现在他在尼采的幻想的镜中,照出了他自己的体魄。他的原来盲目的冲动得到了哲理的解释,原来纠杂的心绪呈露了联贯的意义,原来不清切的欲望转成了灵感他的艺术的渊泉。
  尼采给了他标准,指示了他途径。坚强了他的自信,敦促了他的进取。后来尼采死在疯人院里,丹农雪乌做了一首挽诗吊他,尊为“伟大的破坏者,重起希腊的天神于‘将来的大门’之前”。尼采是一个“生迟了二千年的希腊人”;所以丹农雪乌自此也景仰古希的精神,崇拜奥林配克的天神,伟大、胜利与镇静的象征;纯粹的美的寻求成了他的艺术的标的。
  但他却不是尼采全部思想的承袭者;他只节取了他的超人的理想,那也还是他自己主观的解释。他的特强的官觉限制了他的推理的能力,他的抽象的思想的贫弱与他的想象力的丰富,一样的可惊;他是纯粹的艺术家。
  此后“超人主义”贯彻了他的生活的状态,也贯彻了他的作品。他的小说与戏剧里的人物,只是他的理想中的超人的化身,男的是男超人,女的是女超人,灵魂与肉体只是纯粹的力的表现,身穿着黄金的衣服,口吐着黄金的词采,在恋爱的急湍中寻求生命,在现实的世界里寻求理想。
  那时欧洲的文艺界正在转变的径程中。法国象征派诗人,沿着美国的波(Poe)与波特莱亚(Baudelaire)开辟的路径,专从别致的文字的结构中求别致的声调与神韵,并且只顾艺术的要求与满足不避寻常遭忌讳或厌恶的经验与事实;用惨死的奇芒,嚣俄说的,装潢艺术的天堂;文学里发现一个新战栗。高蒂霭的赞美肉体的艳丽的诗章与散文;茀洛贝与左拉的丑恶与卑劣的人生的写照;斐德与王尔德的唯美主义;道施妥奄夫斯基的深刻的心理病学——都是影响丹农雪乌的主要的元素。他的《无辜者》与《罪与罚》有很明显的关系;《死的胜利》有逼肖左拉处。
  但丹农雪乌虽则尽量的吸收同时代的作者的思想与艺术,他依旧保存着他特有的精彩;他的阿尔帕斯南的拉丁民族的特色,只有俄罗斯可以产生郭郭儿(Gogol),只有法兰西可以产生法朗司(Anatole Frane),只有英吉利可以产生奥斯丁(JaneAustin),只有义大利可以产生丹农雪乌。北欧民族重理性,尚敛节;南欧民族重本能,喜放纵。丹农雪乌的特长就是他的“酣彻的肉欲”与不可驾驭的冲动,在他生命即是恋爱,恋爱即是艺术。生活即是官觉的活动没有敏锐的感觉,生活便是空白。所有美的事物的美,在他看来,只是一种结构极微妙的实质,从看得见的世界所激起的感觉,快感与痛感,凝合而成的,这消息就在经验给我们最锋利的刺激的刹那间。这是他的“人生观”,这是他的实现自我,发展人格的方法——充分的培养艺术的本能,充分的鼓励创作的天才,在极深刻的快感与痛感的火焰中精炼我们的生命元素,在直接的经验的糙石上砥砺我们的生命的纤维。
  从一切的经验中(感官的经验)领略美的实在;从女性的神秘中领略最纯粹的美的实在。女性是天生的艺术的材料,可以接受最幽微的音波的痕迹,可以供诗人的匠心任意的裁制。一个女子将去密会她的情人时的情态;她的语音、她的姿势,她的突然的奋兴,与骤然的中止,她的衣裳泄露着她的肌肉的颤动,她的颊上忽隐忽现的深浅的色泽,她的热烈的目光放射着战场上接刃时的情调,她的朱红的唇缝间偶然逸出的芳息:这是艺术家应该集中他的观察的现象。
  所以他的作品,只是他的变相的自传,差不多在他的每一部小说里,我们都可以看出丹农雪乌的化身,在最繁华、最艳丽的环境中,在最咆哮的热情与最富丽的词藻中,寻求他的理想的人生的实现。恋爱的热情永远是他的职业,他的科学,他的宇宙;不仅是肉体的恋爱,也不仅是由肉体所发现精神的爱情,这都是比较的浅一层的。最是迷蛊他的,他最不能解决的,他最以为神奇的,是一种我们可以姑且称为绝对的恋爱,是一种超肉体超精神的要求,几乎是一个玄学的构想。我们知道道施妥奄夫斯基曾经从罪犯的心理中勘求绝对的价值一—the absolute value——丹农雪乌是从恋爱中勘求绝对的满足。这也许是潜伏在人的灵府里最奥妙亦最强烈的一个欲望,不是平常的心理的探讨所能发现的;这是芭蕉的心,只有抽剥了紧裹着的外皮方可微露的。丹农雪乌的工夫就是剥芭蕉的工夫;他从直接的恋爱的经验中探得了线索与门径,从剧烈的器官的感觉中烘托出灵魂的轮廓。他的方法所以是彻底的主观的;他的小说只是心理的描写:他至多布置一个相当的背景——地中海的海滨或是威尼士的河中——他绝对的忽略情节与结构,有时竟只是片段的,无事实亦无结局(如Virgins if the Rock),所以他的特长,不在描写社会,不在描写人物,而在描写最变幻,最神奇的自我,有时最亲密的好友,有时最恶毒的仇敌,我们最应得了解,但实际最不容易认识的——深藏在我们各个人心里的鬼;他展览给我们看的是肉欲的止境,恋爱的止境,几于艺术自身的止境。
  所有伟大的著作,多少含有对他的时间反动或抗议的性质。
  丹农雪乌也曾经一部分人的痛斥,说他的作品是不道德的、猥亵的、奖励放纵的。但我们也应该知道近代的生活状态,只是不自然,矫揉的、湮塞本能的。我们的作者也许走了哪一个极端,他不仅求在艺术中实现生命,他要求生活的艺术化:“永远沉醉在热情里”,是他的训条。他在他的小说“Fervour”里说“现代的诗人不必厌恶庸俗的群众,亦不必怨恨环境的拘束,我们天生有力量在掌握里的人,就在这个世界上,还是一样的可以实现我们生命里的美丽的佳话。我们应该向着旋涡似的生命里凝神的侦察,像从前达文謇教他的弟子们注视着墙壁上的斑点,火炉里的灰烬,天上的云,或是街道上的泥潭,”要看出新奇的结构与微妙的意义“。他又说”诗人是美的使者,到人间来展览使人忘一切的神品“。
  但他的理想的生活当然是过于偏激的;他的纵欲主义,如其不经过诗的想象的清滤,容易流入丑恶的兽道,他的唯美主义,如其没有高尚的思想的基筑,也容易流入琐屑的蚀伪。至于他的理想的恋爱的不可能,他自己的小说即是证据,道施妥奄夫斯基求绝对的价值的结果只求着了绝对的虚无,一个凄惨的,可怖的空,他所描写的纵欲与恋爱的结果也只是不可闪避的惨剧。丹农雪乌与王尔德一样,偏重了肉体的感觉;他所谓灵魂只是感觉的本体,纵容肉欲(此篇用肉欲处都从广义释)最明显的条件,是受肉的支配;愈纵欲,满足的要求亦愈迫切,欲亦愈烈,人力所能满足的止境愈近,人力所不能满足的境界亦愈露——最后唯一的疗法或出路,只是生命本体的灭绝。在《死的胜利》里,男子与女子的热恋超过了某程度以后,那男子,他是一个绝对的恋爱的寻求者,便发现了恶兆的思想:“她所以是我的仇敌,”他想,“她有一天活着——尽她能用她的魔力来迷着我的日子——我就不能踏进我所发现的门限,她永远牵掣着我……我理想中的新世界、新生命,都只是枉然的。恋爱有一天存在着,地球的轴心总是在单个人的身上,所有的生命也只是包围在一个狭小的圈子里。要想站起来,要想打出去,我非脱离恋爱不可——非先将我自己救出敌围不可。”
  他又冥想她死了。“死了以后,她只能做幻梦的资料,到成丁一个纯粹的理想。她可以不完全的生存,上升到一个完全的永远平安的居处,她所有的肉体的斑点与欲念,也从此摧残正是真的占有,灭绝正是真的不朽,到恋爱里求绝对的人再没有第二条路可走。”
  “他也明白仇恨着她是不公平的,他知道运数的铁臂不仅是绾住了他,也绾住了她恼并不是别人的缘故;这是从生命的精髓里来的。如其恋爱着的人们逢到了这样的难关,能抱怨谁,他们只能咒诅恋爱自身。恋爱!他的生命的纤维,像铁屑迎着磁石似的,向着恋爱也不能克制;恋爱是地面上所有不幸事物里的最凄惨最不幸的一件,但是他活着的日子也逃不了这大不幸。”
  “每个灵魂里载着的恋爱的质量是有限的,恋爱也有消耗尽净的日子。到了那个最时刻,再没有方法可以救济恋爱的死。
  现在你爱我的时间已经很久;快近两年了!“
                 
  (原刊1925年5月11/13日《晨报副刊》,1925年5月15日《晨报副刊。文学旬刊》)

1844年,尼采出生于普鲁士的洛肯,这一天正好是普鲁士国王的生辰。父亲的早逝使得他成了家中虔心的妇女们的受害者。她们对他的娇惯使他形成了女性般的脆弱和敏感气质。他从小就喜欢找个安静的地方独自阅读圣经,或者满怀激情地向别人朗读,把他们感动得热泪盈眶。在他内心深处隐藏着近乎神经质的禁欲主义和自尊心。他一生都在以各种方式锻炼自己的身心,以便使自己具有理想中的男子气概。

这是尼采哲学学习打卡的第五篇,继续尼采与瓦格纳的篇章,第三段。在上一段中,尼采表达了对前苏格拉底时期的希腊精神的赞赏,对苏格拉底时代所弘扬的理性智慧至上表达了批判,认为这是精神的瓦解,对世界的妥协。那么不妥协长什么样?尼采有着自己的信念。

只有傻逼才一会评价这

尼采十八岁时就对上帝失去了信念,从此之后,他努力的寻找着新的神。他一度以为自己在超人那里找到了新的上帝,但似乎他的思想没有完全转变。渐渐的。他变得愤世嫉俗起来。宗教本来是他生命的支柱,如今生命好像变得虚无。在1865年,他读了叔本华的《作为意志和表象的世界》,从此,叔本华式阴郁融入了尼采的思想。在尼采二十三岁的时候,他被强征入伍,但因为受伤,他很快离开了军营。结果,服从命令,坚韧不拔,冷峻的斯巴达式的艰苦生活激发了他无穷的想象。二十五岁时候,他当上了语言学教授,并开始迷上了音乐。1870年,德法开战。尼采在法兰克福看见了一队骑兵穿城而过,那一刻,他发现了属于他的哲学。他说:“我第一次感到生命最高意志不是在苟安中得到表现,而是在战争,强力和征服的意志中得到表现。”

这里我们就不得不提到当年尼采所崇拜的偶像,瓦格纳,被尼采奉为埃斯库罗斯(古希腊伟大的戏剧家)的接班人。在瓦格纳早期的作品中《舞女神》《飞行的荷兰人》中大量的使用了管乐的演奏部分。管乐在交响乐里面的作用,在尼采看来,就好比酒神的角色,刚健阳刚,而弦乐有如太阳神所代表的形象,浅吟低唱。舒伯特,莫扎特,巴赫的曲目当中,弦乐使用的很多,因为也呈现了很多的变化,而管乐就相对变化少一点。但也因此他的音乐整体听起来很亢奋,如一杯烈酒。尼采十分的迷恋瓦格纳作品中的音乐精神,迷恋音乐中的阳刚之美。尼采看到了源于酒神文化的德国精神在德国音乐中得以强大,这种力量与苏格拉底式的文化完全不同,他所代表的是德国民族的本能,而这种本能已经被太阳神文化压抑太久,尼采呼吁人们去看到这样强有力的本能,这样的本能远比那些颓废的文化健全。在战争时期,尼采这样的声音强劲有力,符合当时的时代精神,也不奇怪为何尼采被誉为那个时代的发言人,他是那个时代民族精神的最有力的声音。悲剧也许就会从这样的音乐精神中诞生。尼采所提到的悲剧是一个中性词,其中更多饱含着选择的主动性。尼采所讲述的悲剧就是英雄主义,人本身。在外部环境不友善的情况下,依旧不放弃抗争,在抗争中的行为生出了审美,这一行为被称作悲剧。选择悲剧是因为对未来充满希望。就如希腊戏剧,发展于对人生这场注定充满苦难行程的接受成长于对这场充满苦难行程的战斗,拿起艺术当作武器,这行为本身是悲剧式的乐观。不是用理性逼迫去接受生命中的各种不得已,更不是如宗教一般麻痹自己不去面对。

只有傻逼才一会评价这个,一会评价那个。

1872年,尼采出版了他的第一部著作---《悲剧的诞生》。他论述了希腊艺术崇拜的两位神明,一位是狄奥尼索斯,酒和欢宴之神,代表着激扬的生命,运动的欢乐,狂热的激情和神秘的灵性,也体现了直觉的敏锐和冒险的勇气。另一位是阿波罗,平和安详之神,代表着审美的情趣和理性的沉思,逻辑的严谨和哲学的静穆。最崇高的希腊艺术就是这两个理想原型的融合。希腊戏剧最深刻的特征就是,酒神凭借艺术战胜了悲观主义。希腊人并不描写那样热情,乐观,他们深知生命的苦难以及它那悲剧式的短暂。但是,他们用灿烂的艺术征服了幻灭带来的忧郁。悲观精神意味着颓废,乐观精神意味着肤浅。只有悲剧式的乐观精神才是强者的境界。斗争才是人生的法则。 一个民族在朝气蓬勃时创造了神话与诗歌,暮气沉沉时产生了哲学和逻辑学。

I enter society with a duel: Stendhal gave that advice (以战斗的精神闯入社会,这是我从司汤达那里得到的教诲)

牛逼都是拿来主义,管你木心、金心,我吸收东西,抓紧成长。

尼采相信德意志精神应该从意大利和法国的太阳神艺术中解救出来,应该让德国人明白,他们的本能要远比那些颓废文化健全。在《不合时宜的思想》中,他将矛头指向了不可一世的沙文主义经院学府,批评他们阻碍了真正哲学大师的诞生。在《我们教育机构的未来》和《历史的运用和滥用》中,他提出了生命的职责不是让大众争得一席之地,得到改善。作为个体,这些人毫无价值。生命的职责应该是创造天才。

在我看来,这是对我们今天所讲的真正的成人内核,主动的掌握生命最好的精神支持。带着梦想渴望,选择与终会消解的生命历程战斗,哲学艺术是思想武器,健身跑步是肉体的盾牌,这过程中所散发的力量是生命的温度。

我曾整理《文学回忆录》读书笔记3遍,所弃甚多,万中选一。今借此宝地,使更多知友能够吸收到木心的内功。

尼采本来对瓦格纳崇拜非常,但当整个世界都对瓦格纳顶礼膜拜时候,他憎恶了。他厌倦了所谓的男女平等和浪漫主义做作散漫的狂想曲,厌倦了理想主义欺骗和人类心灵的温情。对艺术失望之后,尼采转而在科学和哲学中寻找栖身场所。他开始像斯宾诺莎一样,力图通过审视内心的激情求得宁静。也就在这之后,这位哲学家突然陷入了爱情。但可惜对方没有做出回应。尼采绝望的离开,从此孤身一人。他一心想超越人类。尼采攀上了阿尔卑斯山的山巅。那寂寥的山峰激发了他的创作--《查拉斯图拉如是说》。

金沙电玩城 1

1.向来在难和易的事情中,择难。

假如有上帝,我又怎能忍受自己不是上帝?所以上帝是不存在的。假如有人比我更不信神,我愿聆听他的教诲。我恳求你们,各位兄弟,忠于大地吧。

善恶的创造者首先必须是破坏者,他必须摧毁一切价值观念。因此,最大的恶蕴含在最大的善中。当然,那是创造性的善。

沉默更加邪恶,一切没有说出来的真理都是毒酒。要毁灭在我们的真理之上的,就让它毁灭吧!还有许多房屋等着构筑。

所有的上帝都死了。我们只期盼超人的降临。

人的价值在于他是通往目标的桥梁,而不是本身。

我爱那些只知道生活在毁灭中的人,因为他们正在超越自己。

我爱伟大的轻蔑者,因为他们是伟大的崇拜者。他们是渴望射向彼岸的箭。

我不爱在星空之外寻找毁灭和牺牲理由的人,而爱为使这片大地终有一天成为超人的天地而献身的人。

带着这些,尼采也开始了自己的战斗,借助批判沙文主义经院学派,批判公立教育,这中间,尼采展现了自己的超人理论。尼采在《我们教育机构的未来》和《历史的运用和滥用》中,表达出两个重要的观点

2.年龄非常要紧。.伍尔夫夫人六十多岁时讲:“我讲的话你们不会懂的”

尼采按照自己的形象创造了上帝,创造了超人后,他又提出了永恒轮回说。一切事物都会以本来的模式无穷地循环往复。现实组合的可能是有限的,而时间却是无限的。总有一天,生命和物质又都会回到过去的状态。

道德和神学应该按进化论的原则重建。

生命的职责“不是让大众争得一席之地,得到改善。作为个体,这些人毫无价值,生命的职责应该是创造天才”

我三四十岁,五十岁,都读过伍尔夫,不懂,六十多岁时,看懂了。

查拉斯图特拉如是说是尼采的福音书。为了给超人的道德开拓道路,尼采继续写作。在尼采看来,由两种相互对立的价值观和道德准则:英雄道德和奴隶道德。古罗马人崇尚英雄,而犹太人基督徒崇尚奴隶。耶稣的先知说教使奴隶道德风行天下。在他眼里,人人都是平等的。人类的进步是以平民哲学,以平等化和大众化的程度,一颓废的生命作为标准来衡量的。然而在这些道德背后,人们却是向强力意志靠拢。强力意志的律动决定了我们的思想。强者很少用理智的外衣来掩饰内心的欲望。他们的理由很简单:我要。 尼采认为强者邪恶的道德和弱者善良的道德都是社会必需的。冷酷,冒险,战争与仁爱,和平具有相同的价值。人类最好的素质就是坚强的意志,强力和不朽的激情。邪恶之于善良正如变异之于遗传和革新之于传统。不打破常规,就不会有发展。 事物的好坏最终以它们对生命的价值来评判。对一个人,一个群体,伙食一个物种则以其生命力,能力和强力来衡量。

在那些崇尚理性、逻辑的太阳神文化下,哺育出了精致的利己主义者,民主制度加上大量的只扫自己门前瓦上霜的利己主义者,刺猬效应是必然发生的,前路只有集体作恶,这将是人类最大的恶,挽救这一切要靠天才,仰仗超人。这里的天才,不仅仅有过人的智力能力,同时思想上也有着浓厚的社会兴趣,愿意做时代的英雄,书写自己的悲剧,他们深知给予大于所得的重要性,愿意通过自己的付出解决时代的问题,并且为成为天才这一路上所遇到的孤独痛苦信心满满。

看懂她对的,不对的地方。

人类奋斗的目标不应该是全人类的提高,应该是强者和优秀人物的发展。人类无法改善,它更像是一个巨大的试验场。试验的目的不是为了大众的幸福,而是为了品种改良。社会是发展强力,完善个人品质的工具。在尼采的设计下,超人不是通过自然选择产生的,超人是精心培育的。因此,超人繁衍要通过人类的选择,优生和高尚的教育来实现。为了人类的进化与发展,优秀者只能与优秀者联姻。高贵的血统产生高贵的人。在培养超人的学校里,没有享受,只有责任。在这里,肉体被训练得默默地承受痛苦,意志必须学会服从和发号施令。不允许有意志自由之类的谬论,也不能以放纵和自由来削弱身体和精神的活力。超人所受的教育不含有道德的硝酸。意志要忍受禁欲的磨练,但肉体的享乐却不受谴责。有了这样的教养,超人就能超越善恶。当目的需要他恶的时候,他会毫不犹豫地作恶。能力,智慧,骄傲,这三者一起造就了超人。只有伟大的目标才会引导激情转化为强力。伟大的目标将纷杂的欲望变成强力人物的人格。为了目标,他可以做任何事情。只有以此为目标,我们才能热爱生命,积极进取。让我们成为伟人吧,要不就成为伟人的奴隶和工具。

尼采为我们点亮了生命意义的灯塔,努力将自己培养成天才,是生命最崇高的选择,选择生命的悲剧,是因为我们充满希望,相信自己可以发挥自己个体的影响力,完成自我进化。最后夜深了,用一句话来结尾吧,“It takes nothing to join crowd, it taks everything to stand alone”.

3.哲人不能治国,那是恶人的事。

贵族制是造就超人的必要途径。民主意味着放任和随心所欲,意味着整体凝聚力的丧失,也意味着自由和混乱将主宰一切。民主就是对平庸的推崇和对杰出者的敌视。因此,理想的社会应分为三个阶层,生产者,行政人员和统治者。统治者只管统治,不必在政府机构中行使职权。政府的实际工作也很低贱。统治者应该是具有哲学家素养的政治家。他们的权力就是掌握财政和军队。贵族形成一个特权阶级,权力世袭,因为不能让粗俗的血统污染高贵。

4.最好的学生,是激起老师灵感的学生。

评论:

5.陈丹青写到,木心刚刚教他们的时候,惊讶道:“原来你们什么都不知道啊”,是啊,原来我们什么都不知道。

尼采的哲学有许多不合情理之处,许多言论相互矛盾。尽管如此,我们依然折服于尼采的热情和执著。尼采并不论证什么,他只是宣告和揭示:他以丰富的想象而不是逻辑来征服我们,他奉献的不仅是一种哲学,也不仅是一首诗,而是一种新的信念,新的希望和新的宗教。

6.大部分人只是时代的承受着。

敌人来了,便谨慎苟且度日;敌人走了,继续谨慎苟且度日。

7.我是我自己,与群体无关。你觉得自身独具、别处皆无的东西,才值得你眷恋。既要急迫又要耐心地塑造你自己,把你塑造成无法替代的人。

8.大路上其实没有路,你们要走小路。

9.陀思妥耶夫斯基众生都同时对恶的厌恶和恶的必然性的认识所苦恼。

  1. 文化教养划出的道路是直的,但天才独进的是曲折、无益的路

11.她知道,这世界上,无论什么卑鄙无耻的背信弃义的行为都会发生。

12.原则只是一些陈规而已,而人的思维、情感,万变。

13.一个人有了自我认识,也就有了独立人格。

14.什么叫地狱呢?就是无缘无故地痛恨这个世界,痛恨周遭的人和事,唯有对别人的报复中,才能得到快感和抚慰。

这种扭曲的心境,注定了世界会回应他们以斧钺剑戟。哪怕世界以最大的善意在他们面前展开,他们看到的,也满是恶意和怖畏。

对他人无缘无故怀有恶意的人,注定一辈子身在地狱。

15.我不喜欢桂冠诗人,好像皇家宠物。

16.像《苔丝》这种小说,福楼拜、托尔斯泰,看了都会发呆的。

我想像福楼拜会说:“我还是写的粗了,急躁了。”

17.

我不急于说明什么

我不急于学习什么

我不急于争取什么

我并不着急

18.司汤达的墓志铭: 活过、写过、爱过

19.没有品性上的丰满,知识就是伪装。

20.知名度来自误解,故作家不仁,以读者为刍狗。

21.世界是通俗的,呆木的,艺术家打动这个世界。

22.诗人不到50岁不要写诗,写了也不要发表,味道不够。

23.知晓了古典,现代就拿到了。

24. 不时瞥见中国的领导、专家、学者、教授,提着大大小小的竹篮,到欧美去打水。

25.人类文化至今,最强音是拜伦。反对权威,学尚自由,绝对的个人自由。

26.拜伦自称不读书,死后发现,其藏书里满是注解,真是天纵英才。

27.尼采一来,超人进入壮年,他不再如拜伦诅咒上帝,直接宣布了上帝的死刑。

28.红楼梦,几乎没有时间,没有空间,或者说,有时间处就有红楼梦,有空间处就有红楼梦。凭此观点,曹大师可睥睨千古。

29.他自知伟大。写书,是他知道不能亏待自己。不去工作,是他不想亏待自己。

30.“释”“道”是拐棍,“悲观主义”“自由意志”是路标。

而伟大的艺术家是飞鸟,不看指南,不明路标,飞就飞,飞到死。

31.孟德斯鸠,明朗、平衡、通达、纯良。

一个纯良的人,入世便为孟德斯鸠,出世,便是陶渊明。

32.我起初也认为知识、道德能拯救人类。

33.古代,文人最后一条路是隐退,或做和尚,或进修道院。中外皇帝不约而同都给你一条退路。

34.莫里哀以殉道精神事戏剧。没人看,我一样好好弄。

35.明人多取唐人传奇,说明明人创造力不够,没有大灵感。

36.风格是一种宿命。叫梵高画工笔,完了。

37.希腊人讲:“认识你自己”,最难。毕加索一生迷茫,等他看到黑人木雕,醒了过来。

贝多芬到《第三交响曲》,才是自己。

38.弥尔顿43岁瞎了,口授《失乐园》。

39.问怎样才能写出自己的性格呢?

这样问,已经写不出什么东西了。

别人的雅,就是你的俗。

40.我们开了几十年的会,哪里是思想改造,全是催眠,让你的头脑不会思考,只知盲从。

41.苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,都是在大量荒谬的包围中,发现一点点真知灼见。

42.那无限的空间的永久沉默,使我恐惧。---帕斯卡 43.史籍所载,本末分明---陈寅恪

44.read成为大多数人,而fight才能成为少数人。

45.所有的专业知识,是必须要深入五年以上才有资格说的。

46.多读古书开眼界,少管闲事养精神。

47.电脑会限制和分散你的思维,最好的工具是纸和笔。

48.岂止艺术家孤独,艺术品更孤独。

49.天鹅讲飞行术,麻雀说哪有那么多讲究。

50.真的艺术家,从来不受限于什么艺术理论。教育家亦然。

51.伟大的作品,等待伟大的读者。

52.无审美力是绝症,知识学问救不了。

53.问:中国人是不是过分强调英文学习了?

答:是太强调英语考试了。

中国所有学科都是一样的,会考试不会用。

54.福楼拜说:唯心唯物都是出言不逊的。

我接着说:有神论、无神论都是用词不当的。

55.诗,----看的人少;懂的人更少。

56.列奥纳多达芬奇的公式是高贵的:知与爱成正比。

57.但凡大品,都无赘述。

58.鉴于大家都很忙,而且要忙到死......

59.唯物史观把历史看作规律性,不看到个体性,起初即错。

60.历史学家要的是“当然”,艺术家要的是“想当然”。

61.美术史是几个艺术家的传记,文学史是几个文学家的传记。

62.为求一味或一时痛快,人,惯于yes或者no,宇宙没有yes或者no。

63.置金鞋而代为王。 浪漫主义、唯美主义、象征主义、理想主义都有了。

64.政治、人生、爱情难成功,都因为不能自己做主。

65.尼采信,信死后灵魂还在。

死不是解脱,没有那么容易,死后没完。(哪有那么容易让你解脱?!)

66.波罗密多。印度古语,反复证明之意。

67.零散的知识越多越糊涂,是知识之间的关系,塑造智者。

68.宇宙根本是无目的的,运动便是一切。

69.菩提树下,乔达摩说,不得道,不起身,沉思。二月八日,见繁星,大悟,时年三十五岁。

70.他是自我牺牲、清净寂寞、思辨深刻、灵感丰富。

71.卡夫卡一意求新,与于任何派系从不反对,自己另辟蹊径。

72.中国目前,大富,巨变。

73.海涅的绝命书写得干脆,死不算新鲜,活着也不是奇迹。

74.只有艺术能救人类,但艺术救不了人类,问题不在艺术,而在人类。

  1. 爱人如己。

76.爱与知,永成正比。知得越多,爱得越多,爱得越多,知得越多。

77.最美的东西超越艺术。所谓返朴归真,那真与朴,必是非宗教、非哲学、非艺术的,神妙奇极。

78.萨特明白, 自由选择的那个人,是没有支撑点的。

79.中国近代思想家,康梁孙陈蔡胡鲁等,想的都是如何救中国,中国国民性等一些。你看战后西方在想什么?“什么是人的存在”“人在世界占何种地位”“人应该如何看待世界”........境界差得太远。

80.科学知识足以埋葬神学,接下来还要结束哲学。

81.海德格尔认为人所处的世界是无法理解的世界,他关心人是如何“存在”的。人孤立无依,永远只能惶恐忧虑。

82.萨特:世界荒谬,人生痛苦。

83.真正的超人不需要读超人哲学,超人哲学存在于超人之前。读超人哲学的,是小人。

84.如果艺术家创作时艰苦,得到后才快乐,那我不做艺术家。我创作时同样快乐。

85.哲学家不过餐馆打工,老板是上帝。

86.唯物主义者都刚愎自用。

87.哲学家是黑房子里抓一只黑猫。错。是一群哲学家在黑房子里你撞我,我撞你。黑猫呢?从来就没有黑猫。而我的哲学,叫做“无真理论”。

88.凡真的先知,总是时而雄辩,时而结巴。凡是他说不上来的时候,我最爱他。假先知都是朗朗上口的,我全不信,因为他不爱。

89.善之可爱,即因无报偿;恶的可恶,即因无恶报。

90.耶稣的思想、襟怀,纯粹理想主义,极端无政府主义,形而上的,空灵的,不能实践的。

“真理”大致如此,凡切实可行的,不是真理。

91.耶稣看到白合花,想到人类的枉自劳苦。他的悲观,是一想就想到根本上去。悲观是这样来的。

92.目光看向自身,就会发现,你的思想中有上千个领域尚未发见。

93.一天是一年的缩影。

94.一个阶级的奢侈,全靠另一个阶级的贫穷来维系。

95.士兵的勇气,永不及强盗的一半。

96.世界不过身外之物。

97.很多人生命终了时,才发现自己从来没有活过。

  1. 一个人看待自己的方式,决定了此人的命运。

99.一个人,如果了解别人如同了解自己一样透彻,他就不会再过多的关注自己。

100.一个人的心,如果找到了栖息之地,身体便可以在任何地方安居。

101.我相信法律,但我不相信执掌法律的人。

102.生命耗于琐碎。

103.所有的战争都是内战,因为所有的人类都是同胞。

  1. 禁书都是好书。被禁是一本书所能获得的最高荣誉。

105.世上最肮脏的,是自尊心。

106.我从未爱过这个世界,它对我也一样。

107.真也许存在,假纯属人为。

108.值得做的事,都值得一做再做。

109.无论你去到哪里,你的心还在原处。

110.报纸和文学的区别是:报纸没法读,而文学没人读。

111.心不在他生活的地方,而在他所爱的地方。

  1. 让人后悔的,绝不是做过的事,而是想去做而没有做的事。

113.萧伯纳:一切世俗的权力,都使人成为无赖。

114.学佛学道,不过是在学做人。

115.希腊神话中伊卡洛斯飞出迷城。

116.像样一点的思想是有毒的。尼采是有毒的,耶稣是有毒的。爱与知到底是什么?就是希腊神话中伊卡洛斯的翅膀。

117.任何伟大的心灵都有一点耶稣的因子,做不到,无缘做,而又见耶稣做到,心向往之。

118.希腊众神之上,有一命运,诸神无法反抗。

119.所有伟大的文艺,记录的都不是幸福,而是不安和骚动。

120.悲剧都写命运,人的反抗毫无用处。

121.人世真没意思,因为真没意思,艺术才有意思。

122.一切权力的基点,都很脆弱,经不起一点思考的余地,必须愚民。

  1. 有点思想的人,厌恶务实;有思想的人,专门务实。

124.福楼拜:艺术广大已极,足以占据一个人。

125.恋爱总是成功的。歌德说:假如我爱你,与你无涉。全世界欣赏这句话。

126.千万别为艺术牺牲,死的不少了。

  1. 耶稣开始不讲道,在旷野中想。

128.太阳照好人也照坏人。降雨给义人,也给不义的人。

129.中国圣人教人做好事,自己不做;

马基雅维利教人做坏事,自己不做。

130.人要临危不乱,临幸福也不乱。

131.原来仿似存在鉴别好坏的公约,可是,从今以后,所有的艺术都解放了。谁也不比任何其他人更精于此道。

132.纪德在诗作的艺术价值上,从没有人怀疑过。

133.泛神论,即是客客气气的无神论。

134.艺术是怀疑的、独立的;宗教是盲从的,专制的。

135.宗教比政体更有生命,艺术比宗教更有生命。王实甫仅凭一本《西厢记》即可永垂不朽。

136.说书人懂艺术,矛盾巴金未必懂。

137.歌德叫人看坏戏,说看坏戏,才知好戏的好。

138.大的叛逆,要找大的主题、攻击上帝的,是尼采;攻击宇宙的,是老子。

139.一个人在痛苦的时候最像一个人。

140.屈原、杜甫,那是伟大,但是和莎士比亚相映照,分量不够了。

141.我五十岁后才知道做人的味道。

142.要脱去名利心,唯一的办法,是使自己有名有利,然后弃之如敝履。我此去美国,就是为了争名夺利,最后两袖清风的归来。

143.他对书,不是舍不得买,而是舍不得不买。

144.文字的简练来自内心的真诚。“我十二万分的爱你”,就不如“我爱你”。

145.到谭嗣同,忽然想通了。“两千年来之政,秦政也,皆大盗也。两千年来之学,荀学也,皆乡愿也”。唯大盗利用乡愿,唯乡愿工媚大盗。

146.艺术家,占便宜的。要留名,一定要“文采风流”。

147.哲学、文学,属于极少数智慧而多情的人,是幸福是享受,和大多数人没关系。

148.孔子想塑造人,却把人扭曲的不是人。

149.任何工作都是下贱的,飞鸟走兽、爬虫游鱼都不工作,我为何要工作?

150.受普希金影响的诗人很多,却皆不足道。

151.小说不是药,中国人向来要求文艺有益于名教,都落空。

  1. 没有自我的人,自我感觉都很好。

153.没有哲学底子,做人没有根基。容易被环境影响而不自知。

154.你看希腊雕塑、听莫扎特,全是直觉,什么话也不用说,也无法说,你有什么好说?

155.爱因斯坦的书房,一直挂着尼采的肖像。

156. 不是谁好谁坏的问题,而是什么是好,什么是不好的问题。今天中国都没有弄懂。

157.小道德来自胆怯,大道德来自智慧。

158.托尔斯泰和上帝的关系很暧昧,好比一个山洞里的两只熊,总要咬死一只。

159.陀思妥耶夫斯基无疑比他们高得多,他才是为人生而艺术,反而高尔基们对人生知道的太不够了,根本没有弄清人生是什么。

160.契诃夫常在忧患中,他对未来,一片迷茫。如果问他,他大概会说:“总会好起来吧”。那潜台词是“否则怎么办呢?”

161.陀思妥耶夫斯基读了太多太多的历史和哲学,小说中一点不肯流露。

162.普希金狂热推崇拜伦,而莱蒙托夫写到:“不,我不是拜伦,我是另外一个。”这才是真正的异端。把他放到异端之中,他还是异端。

你学尼采、你学拜伦,你就已经不是一个异端。

163.少年人应有强烈的羡慕,咬牙切齿的妒忌,这样才能使软性的抱负,变成硬性的。

164.写长篇,要靠强大的人格力量,极深厚的功底。哈代、曹雪芹、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基,他们在哲学、史学、文字上的修养才够。

鲁迅的诗和哲学的底子不够,写不成长篇。

165.大智大慧者,绝食是办法,不绝食也是办法。禁食这类细节,耶稣不放在心上。

166.人要从小就不凡。凡是把思想抱负寄托在天上的、精神上、真理上,必不愿遵守世俗规则、细节、教条、律法,必不在乎世俗生活。

167.尼采说:真正的基督徒只有一个人,就是耶稣。其他人所理解的耶稣被各种误解。

168.大多数人是愚氓,极少数人是精英,这是规律。

169.那些听道的群众,顽石点头了,点过之后,依然是顽石。

170.他心里知道,群众听不懂。

171.教堂:人进人出,谁懂教堂?

172.李耳的作品,一味深奥玄妙,也许一边写一边笑,你读不懂,我也不要你懂,我写给懂的人看。

173.他的同时代的人,没有一个配得上与他谈谈。

174.渺小的人都是奴隶,即使当了皇帝,如果人格渺小,一样是奴隶。

175.现在的教育,是教人无耻,教得很成功。

176.哥的身上无一处赘肉,极健康。

177.尼采提出“艺术就是艺术”这接近真理。此前,艺术被说成各种东西。

尼采又说:“艺术高于一切”。

178.艺术家唯一可靠的是直觉,但是莫扎特的直觉,只有莫咋特有。

179.我的口号是,不做大成者,要做先驱者。一入流派,就不足观。

180.文化遗产的继承,不可自觉。一自觉主动去做,就模仿、搬弄,反而坏事。

181.中国文化论面积、体量,不及小小法兰西十分之一。

182.认真说,你们还不是读书人。不相信,拿一本书,我来提问,怎么样?

183.我想寻索仇人一样地寻找我的友人。

184.歌德说,各时代的特征,都是浪漫主义。

185.一流的艺术家深知无天堂,也无地狱,却在绝望中求永生。

186.施耐庵性格有一点点像巴尔扎克,写起来兴致勃勃。

187.期待时代转变,不如期待天才。

188.唐代诗人善于推销自己,杜甫尽管说自己好,其实他比他说的要好得多。

189.知名度来自误解。

190.陶潜从不会问,也不用问“怎么才能写得真诚”,因为他从未假过。

191.花、叶、山、水,奇妙在似乎有作者的,否则不可能那么美,而且非常自觉。

所以总使我发愁,使我的无神论始终无不起来。我是一个很不好意思的无神论者。

192.二流人物再自觉,也不可能晋身一流。他们至多率意,决不是率性,更不是率真。

193.思维、情操的创造性,必然伴随着形式的创造性。故孔、孟、老庄,文学水平极高。

后世的哲学家不过是思想的翻版、盗版,不是创造,所以,不可能有文学性。故梁启超、康有为、胡适、冯友兰、朱光潜,他们的文学才能就差了。

194.世人不理解他,只能拿它当神,只能做门徒,不能做朋友。

195.一路走来,觉得什么都可原谅,但又不知原谅什么。

196.生命多么美好,而我们又多么无知。

197.可怜啊,你们读书太少。

198.木心的一生伴随着愈演愈烈的文化断层,他不肯断,而居然不曾断。

199.在自己身上,克服这个时代。

200.动乱中舍不得死,肉体没了精神就失去了载体,舍不得这些教养消失,光凭这也不能死。所以作者说: 文学是可爱的,生活是好玩的,艺术是要有所牺牲的。

向每一个艺术的精灵致敬。

,一会评价那个。

牛逼都是拿来主义,管你木心、金心,我吸收东西,抓紧成长。

我曾整理《文学回忆录》读书笔记3遍,所弃甚多,万中选一。今借此宝地,使更多知友能够吸收到木心的内功。

1.向来在难和易的事情中,择难。

2.年龄非常要紧。.伍尔夫夫人六十多岁时讲:“我讲的话你们不会懂的”

我三四十岁,五十岁,都读过伍尔夫,不懂,六十多岁时,看懂了。

看懂她对的,不对的地方。

3.哲人不能治国,那是恶人的事。

4.最好的学生,是激起老师灵感的学生。

5.陈丹青写到,木心刚刚教他们的时候,惊讶道:“原来你们什么都不知道啊”,是啊,原来我们什么都不知道。

6.大部分人只是时代的承受着。

敌人来了,便谨慎苟且度日;敌人走了,继续谨慎苟且度日。

7.我是我自己,与群体无关。你觉得自身独具、别处皆无的东西,才值得你眷恋。既要急迫又要耐心地塑造你自己,把你塑造成无法替代的人。

8.大路上其实没有路,你们要走小路。

9.陀思妥耶夫斯基众生都同时对恶的厌恶和恶的必然性的认识所苦恼。

  1. 文化教养划出的道路是直的,但天才独进的是曲折、无益的路

11.她知道,这世界上,无论什么卑鄙无耻的背信弃义的行为都会发生。

12.原则只是一些陈规而已,而人的思维、情感,万变。

13.一个人有了自我认识,也就有了独立人格。

14.什么叫地狱呢?就是无缘无故地痛恨这个世界,痛恨周遭的人和事,唯有对别人的报复中,才能得到快感和抚慰。

这种扭曲的心境,注定了世界会回应他们以斧钺剑戟。哪怕世界以最大的善意在他们面前展开,他们看到的,也满是恶意和怖畏。

对他人无缘无故怀有恶意的人,注定一辈子身在地狱。

15.我不喜欢桂冠诗人,好像皇家宠物。

16.像《苔丝》这种小说,福楼拜、托尔斯泰,看了都会发呆的。

我想像福楼拜会说:“我还是写的粗了,急躁了。”

17.

我不急于说明什么

我不急于学习什么

我不急于争取什么

我并不着急

18.司汤达的墓志铭: 活过、写过、爱过

19.没有品性上的丰满,知识就是伪装。

20.知名度来自误解,故作家不仁,以读者为刍狗。

21.世界是通俗的,呆木的,艺术家打动这个世界。

22.诗人不到50岁不要写诗,写了也不要发表,味道不够。

23.知晓了古典,现代就拿到了。

24. 不时瞥见中国的领导、专家、学者、教授,提着大大小小的竹篮,到欧美去打水。

25.人类文化至今,最强音是拜伦。反对权威,学尚自由,绝对的个人自由。

26.拜伦自称不读书,死后发现,其藏书里满是注解,真是天纵英才。

27.尼采一来,超人进入壮年,他不再如拜伦诅咒上帝,直接宣布了上帝的死刑。

28.红楼梦,几乎没有时间,没有空间,或者说,有时间处就有红楼梦,有空间处就有红楼梦。凭此观点,曹大师可睥睨千古。

29.他自知伟大。写书,是他知道不能亏待自己。不去工作,是他不想亏待自己。

30.“释”“道”是拐棍,“悲观主义”“自由意志”是路标。

而伟大的艺术家是飞鸟,不看指南,不明路标,飞就飞,飞到死。

31.孟德斯鸠,明朗、平衡、通达、纯良。

一个纯良的人,入世便为孟德斯鸠,出世,便是陶渊明。

32.我起初也认为知识、道德能拯救人类。

33.古代,文人最后一条路是隐退,或做和尚,或进修道院。中外皇帝不约而同都给你一条退路。

34.莫里哀以殉道精神事戏剧。没人看,我一样好好弄。

35.明人多取唐人传奇,说明明人创造力不够,没有大灵感。

36.风格是一种宿命。叫梵高画工笔,完了。

37.希腊人讲:“认识你自己”,最难。毕加索一生迷茫,等他看到黑人木雕,醒了过来。

贝多芬到《第三交响曲》,才是自己。

38.弥尔顿43岁瞎了,口授《失乐园》。

39.问怎样才能写出自己的性格呢?

这样问,已经写不出什么东西了。

别人的雅,就是你的俗。

40.我们开了几十年的会,哪里是思想改造,全是催眠,让你的头脑不会思考,只知盲从。

41.苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,都是在大量荒谬的包围中,发现一点点真知灼见。

42.那无限的空间的永久沉默,使我恐惧。---帕斯卡 43.史籍所载,本末分明---陈寅恪

44.read成为大多数人,而fight才能成为少数人。

45.所有的专业知识,是必须要深入五年以上才有资格说的。

46.多读古书开眼界,少管闲事养精神。

47.电脑会限制和分散你的思维,最好的工具是纸和笔。

48.岂止艺术家孤独,艺术品更孤独。

49.天鹅讲飞行术,麻雀说哪有那么多讲究。

50.真的艺术家,从来不受限于什么艺术理论。教育家亦然。

51.伟大的作品,等待伟大的读者。

52.无审美力是绝症,知识学问救不了。

53.问:中国人是不是过分强调英文学习了?

答:是太强调英语考试了。

中国所有学科都是一样的,会考试不会用。

54.福楼拜说:唯心唯物都是出言不逊的。

我接着说:有神论、无神论都是用词不当的。

55.诗,----看的人少;懂的人更少。

56.列奥纳多达芬奇的公式是高贵的:知与爱成正比。

57.但凡大品,都无赘述。

58.鉴于大家都很忙,而且要忙到死......

59.唯物史观把历史看作规律性,不看到个体性,起初即错。

60.历史学家要的是“当然”,艺术家要的是“想当然”。

61.美术史是几个艺术家的传记,文学史是几个文学家的传记。

62.为求一味或一时痛快,人,惯于yes或者no,宇宙没有yes或者no。

63.置金鞋而代为王。 浪漫主义、唯美主义、象征主义、理想主义都有了。

64.政治、人生、爱情难成功,都因为不能自己做主。

65.尼采信,信死后灵魂还在。

死不是解脱,没有那么容易,死后没完。(哪有那么容易让你解脱?!)

66.波罗密多。印度古语,反复证明之意。

67.零散的知识越多越糊涂,是知识之间的关系,塑造智者。

68.宇宙根本是无目的的,运动便是一切。

69.菩提树下,乔达摩说,不得道,不起身,沉思。二月八日,见繁星,大悟,时年三十五岁。

70.他是自我牺牲、清净寂寞、思辨深刻、灵感丰富。

71.卡夫卡一意求新,与于任何派系从不反对,自己另辟蹊径。

72.中国目前,大富,巨变。

73.海涅的绝命书写得干脆,死不算新鲜,活着也不是奇迹。

74.只有艺术能救人类,但艺术救不了人类,问题不在艺术,而在人类。

  1. 爱人如己。

76.爱与知,永成正比。知得越多,爱得越多,爱得越多,知得越多。

77.最美的东西超越艺术。所谓返朴归真,那真与朴,必是非宗教、非哲学、非艺术的,神妙奇极。

78.萨特明白, 自由选择的那个人,是没有支撑点的。

79.中国近代思想家,康梁孙陈蔡胡鲁等,想的都是如何救中国,中国国民性等一些。你看战后西方在想什么?“什么是人的存在”“人在世界占何种地位”“人应该如何看待世界”........境界差得太远。

80.科学知识足以埋葬神学,接下来还要结束哲学。

81.海德格尔认为人所处的世界是无法理解的世界,他关心人是如何“存在”的。人孤立无依,永远只能惶恐忧虑。

82.萨特:世界荒谬,人生痛苦。

83.真正的超人不需要读超人哲学,超人哲学存在于超人之前。读超人哲学的,是小人。

84.如果艺术家创作时艰苦,得到后才快乐,那我不做艺术家。我创作时同样快乐。

85.哲学家不过餐馆打工,老板是上帝。

86.唯物主义者都刚愎自用。

87.哲学家是黑房子里抓一只黑猫。错。是一群哲学家在黑房子里你撞我,我撞你。黑猫呢?从来就没有黑猫。而我的哲学,叫做“无真理论”。

88.凡真的先知,总是时而雄辩,时而结巴。凡是他说不上来的时候,我最爱他。假先知都是朗朗上口的,我全不信,因为他不爱。

89.善之可爱,即因无报偿;恶的可恶,即因无恶报。

90.耶稣的思想、襟怀,纯粹理想主义,极端无政府主义,形而上的,空灵的,不能实践的。

“真理”大致如此,凡切实可行的,不是真理。

91.耶稣看到白合花,想到人类的枉自劳苦。他的悲观,是一想就想到根本上去。悲观是这样来的。

92.目光看向自身,就会发现,你的思想中有上千个领域尚未发见。

93.一天是一年的缩影。

94.一个阶级的奢侈,全靠另一个阶级的贫穷来维系。

95.士兵的勇气,永不及强盗的一半。

96.世界不过身外之物。

97.很多人生命终了时,才发现自己从来没有活过。

  1. 一个人看待自己的方式,决定了此人的命运。

99.一个人,如果了解别人如同了解自己一样透彻,他就不会再过多的关注自己。

100.一个人的心,如果找到了栖息之地,身体便可以在任何地方安居。

101.我相信法律,但我不相信执掌法律的人。

102.生命耗于琐碎。

103.所有的战争都是内战,因为所有的人类都是同胞。

  1. 禁书都是好书。被禁是一本书所能获得的最高荣誉。

105.世上最肮脏的,是自尊心。

106.我从未爱过这个世界,它对我也一样。

107.真也许存在,假纯属人为。

108.值得做的事,都值得一做再做。

109.无论你去到哪里,你的心还在原处。

110.报纸和文学的区别是:报纸没法读,而文学没人读。

111.心不在他生活的地方,而在他所爱的地方。

  1. 让人后悔的,绝不是做过的事,而是想去做而没有做的事。

113.萧伯纳:一切世俗的权力,都使人成为无赖。

114.学佛学道,不过是在学做人。

115.希腊神话中伊卡洛斯飞出迷城。

116.像样一点的思想是有毒的。尼采是有毒的,耶稣是有毒的。爱与知到底是什么?就是希腊神话中伊卡洛斯的翅膀。

117.任何伟大的心灵都有一点耶稣的因子,做不到,无缘做,而又见耶稣做到,心向往之。

118.希腊众神之上,有一命运,诸神无法反抗。

119.所有伟大的文艺,记录的都不是幸福,而是不安和骚动。

120.悲剧都写命运,人的反抗毫无用处。

121.人世真没意思,因为真没意思,艺术才有意思。

122.一切权力的基点,都很脆弱,经不起一点思考的余地,必须愚民。

  1. 有点思想的人,厌恶务实;有思想的人,专门务实。

124.福楼拜:艺术广大已极,足以占据一个人。

125.恋爱总是成功的。歌德说:假如我爱你,与你无涉。全世界欣赏这句话。

126.千万别为艺术牺牲,死的不少了。

  1. 耶稣开始不讲道,在旷野中想。

128.太阳照好人也照坏人。降雨给义人,也给不义的人。

129.中国圣人教人做好事,自己不做;

马基雅维利教人做坏事,自己不做。

130.人要临危不乱,临幸福也不乱。

131.原来仿似存在鉴别好坏的公约,可是,从今以后,所有的艺术都解放了。谁也不比任何其他人更精于此道。

132.纪德在诗作的艺术价值上,从没有人怀疑过。

133.泛神论,即是客客气气的无神论。

134.艺术是怀疑的、独立的;宗教是盲从的,专制的。

135.宗教比政体更有生命,艺术比宗教更有生命。王实甫仅凭一本《西厢记》即可永垂不朽。

136.说书人懂艺术,矛盾巴金未必懂。

137.歌德叫人看坏戏,说看坏戏,才知好戏的好。

138.大的叛逆,要找大的主题、攻击上帝的,是尼采;攻击宇宙的,是老子。

139.一个人在痛苦的时候最像一个人。

140.屈原、杜甫,那是伟大,但是和莎士比亚相映照,分量不够了。

141.我五十岁后才知道做人的味道。

142.要脱去名利心,唯一的办法,是使自己有名有利,然后弃之如敝履。我此去美国,就是为了争名夺利,最后两袖清风的归来。

143.他对书,不是舍不得买,而是舍不得不买。

144.文字的简练来自内心的真诚。“我十二万分的爱你”,就不如“我爱你”。

145.到谭嗣同,忽然想通了。“两千年来之政,秦政也,皆大盗也。两千年来之学,荀学也,皆乡愿也”。唯大盗利用乡愿,唯乡愿工媚大盗。

146.艺术家,占便宜的。要留名,一定要“文采风流”。

147.哲学、文学,属于极少数智慧而多情的人,是幸福是享受,和大多数人没关系。

148.孔子想塑造人,却把人扭曲的不是人。

149.任何工作都是下贱的,飞鸟走兽、爬虫游鱼都不工作,我为何要工作?

150.受普希金影响的诗人很多,却皆不足道。

151.小说不是药,中国人向来要求文艺有益于名教,都落空。

  1. 没有自我的人,自我感觉都很好。

153.没有哲学底子,做人没有根基。容易被环境影响而不自知。

154.你看希腊雕塑、听莫扎特,全是直觉,什么话也不用说,也无法说,你有什么好说?

155.爱因斯坦的书房,一直挂着尼采的肖像。

156. 不是谁好谁坏的问题,而是什么是好,什么是不好的问题。今天中国都没有弄懂。

157.小道德来自胆怯,大道德来自智慧。

158.托尔斯泰和上帝的关系很暧昧,好比一个山洞里的两只熊,总要咬死一只。

159.陀思妥耶夫斯基无疑比他们高得多,他才是为人生而艺术,反而高尔基们对人生知道的太不够了,根本没有弄清人生是什么。

160.契诃夫常在忧患中,他对未来,一片迷茫。如果问他,他大概会说:“总会好起来吧”。那潜台词是“否则怎么办呢?”

161.陀思妥耶夫斯基读了太多太多的历史和哲学,小说中一点不肯流露。

162.普希金狂热推崇拜伦,而莱蒙托夫写到:“不,我不是拜伦,我是另外一个。”这才是真正的异端。把他放到异端之中,他还是异端。

你学尼采、你学拜伦,你就已经不是一个异端。

163.少年人应有强烈的羡慕,咬牙切齿的妒忌,这样才能使软性的抱负,变成硬性的。

164.写长篇,要靠强大的人格力量,极深厚的功底。哈代、曹雪芹、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基,他们在哲学、史学、文字上的修养才够。

鲁迅的诗和哲学的底子不够,写不成长篇。

165.大智大慧者,绝食是办法,不绝食也是办法。禁食这类细节,耶稣不放在心上。

166.人要从小就不凡。凡是把思想抱负寄托在天上的、精神上、真理上,必不愿遵守世俗规则、细节、教条、律法,必不在乎世俗生活。

167.尼采说:真正的基督徒只有一个人,就是耶稣。其他人所理解的耶稣被各种误解。

168.大多数人是愚氓,极少数人是精英,这是规律。

169.那些听道的群众,顽石点头了,点过之后,依然是顽石。

170.他心里知道,群众听不懂。

171.教堂:人进人出,谁懂教堂?

172.李耳的作品,一味深奥玄妙,也许一边写一边笑,你读不懂,我也不要你懂,我写给懂的人看。

173.他的同时代的人,没有一个配得上与他谈谈。

174.渺小的人都是奴隶,即使当了皇帝,如果人格渺小,一样是奴隶。

175.现在的教育,是教人无耻,教得很成功。

176.哥的身上无一处赘肉,极健康。

177.尼采提出“艺术就是艺术”这接近真理。此前,艺术被说成各种东西。

尼采又说:“艺术高于一切”。

178.艺术家唯一可靠的是直觉,但是莫扎特的直觉,只有莫咋特有。

179.我的口号是,不做大成者,要做先驱者。一入流派,就不足观。

180.文化遗产的继承,不可自觉。一自觉主动去做,就模仿、搬弄,反而坏事。

181.中国文化论面积、体量,不及小小法兰西十分之一。

182.认真说,你们还不是读书人。不相信,拿一本书,我来提问,怎么样?

183.我想寻索仇人一样地寻找我的友人。

184.歌德说,各时代的特征,都是浪漫主义。

185.一流的艺术家深知无天堂,也无地狱,却在绝望中求永生。

186.施耐庵性格有一点点像巴尔扎克,写起来兴致勃勃。

187.期待时代转变,不如期待天才。

188.唐代诗人善于推销自己,杜甫尽管说自己好,其实他比他说的要好得多。

189.知名度来自误解。

190.陶潜从不会问,也不用问“怎么才能写得真诚”,因为他从未假过。

191.花、叶、山、水,奇妙在似乎有作者的,否则不可能那么美,而且非常自觉。

所以总使我发愁,使我的无神论始终无不起来。我是一个很不好意思的无神论者。

192.二流人物再自觉,也不可能晋身一流。他们至多率意,决不是率性,更不是率真。

193.思维、情操的创造性,必然伴随着形式的创造性。故孔、孟、老庄,文学水平极高。

后世的哲学家不过是思想的翻版、盗版,不是创造,所以,不可能有文学性。故梁启超、康有为、胡适、冯友兰、朱光潜,他们的文学才能就差了。

194.世人不理解他,只能拿它当神,只能做门徒,不能做朋友。

195.一路走来,觉得什么都可原谅,但又不知原谅什么。

196.生命多么美好,而我们又多么无知。

197.可怜啊,你们读书太少。

198.木心的一生伴随着愈演愈烈的文化断层,他不肯断,而居然不曾断。

199.在自己身上,克服这个时代。

200.动乱中舍不得死,肉体没了精神就失去了载体,舍不得这些教养消失,光凭这也不能死。所以作者说: 文学是可爱的,生活是好玩的,艺术是要有所牺牲的。

向每一个艺术的精灵致敬。

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